В письме коптскому патриарху александрийский патриарх обратился к нему в особенно высоком тоне и выразил свое разочарование этим шагом, представляющим собой «прямое вмешательство в серьезные внутренние дела православной церкви». Епископ Геннадий принял участие в совместном заседании двух комиссий Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви.
Более 100 священников Александрийской церкви перешли в РПЦ с приходами и паствой
| Большинство православных церквей подписали коммюнике о первенстве Рима : Новости | Священный Синод Александрийского патриархата решил прекратить поминовение имени патриарха Московского и всея Руси Кирилла во время литургии в ряду имен предстоятелей православных церквей, сообщает греческое агентство церковных новостей. |
| Греки не разрешают РПЦ стать вселенской церковью | Феодор II, Патриарх Александрийский и всей Африки, обратился с призывом ко всем Поместным Православным Церквям принять участие во Всеправославном Соборе на Крите, сообщило информационное агентство "Ромфея". |
| АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ | Священный Синод Александрийского патриархата решил прекратить поминовение имени патриарха Московского и всея Руси Кирилла во время литургии в ряду имен предстоятелей православных церквей, сообщает греческое агентство церковных новостей. |
| Александрийская Православная Церковь | "Сибирская католическая газета" | Синод Александрийской Православной Церкви назвал "небратским ударом" решение образовать Патриарший экзархат Африки и пригрозил наказанием тем священнослужителям на африканском континенте, кто перейдет в экзархат РПЦ. |
| РПЦ рассмотрит просьбы африканских священников перейти в Московский патриархат | | Так, на днях одному африканскому клирику Русской Православной Церкви, перешедшему из Александрийского Патриархата, позвонил его глава Феодор и предложил вернуться назад. |
Экзарх Африки прокомментировал решения Александрийской церкви
| «Остаётся только молиться о прекращении безумия» | Из-за малочисленности православного населения Александрийская Церковь постоянно находилась в тяжелом финансовом положении и жила благодаря поддержке других Восточных Патриархатов и помощи от православных государей, прежде всего из России. |
| Митрополит Леонид: ядро Африканского экзархата будет коваться в Москве | Напомним, что Александрийская церковь — третья из 14 общепризнанных православных церквей, которые признали независимость ПЦУ. |
Александрийская православная церковь возродит институт диаконис
Юстинианом I за отказ осудить «Три главы» 551. Последним Александрийским Патриархом, поставленным под влиянием Юстиниана I, был Аполлинарий , также обладавший полнотой власти имп. Его поставление при жизни Зоила вызвало протест папы Вигилия PL. Соборе в К-поле 553 Аполлинарий был принят как законный Патриарх. Во время его правления произошел окончательный разрыв между правосл. Аполлинарий конфисковал у коптов все церкви и запретил монофизитским клирикам доступ в город. VI - нач. VII в. Ко времени вступления на престол имп. Юстина II 565-578 религ. Патриарх Аполлинарий управлял правосл.
Феодора, но протесты александрийского клира и мирян заставили их отказаться от первоначального выбора, и патриархами этой партией последовательно признавались Петр IV, Дамиан, Анастасий и Андроник. В течение этого периода копт. Петр IV, бывш. В начале своего правления он поставил 70 епископов, противостоявших православной иерархии. Патриарх Дамиан, сириец, подвизавшийся в мон-ре Энатон, после избрания пребывал в Фаворском мон-ре. Лишь патриарх Андроник, происходивший из богатой и влиятельной александрийской семьи, мог оставаться в городе во время своего правления. Положение копт. Александрийский мон. Павел Мавр, избранный под влиянием Иакова Барадея на Антиохийскую кафедру, претендовал одновременно на патриаршество и в своем родном городе. Результатом стал раскол между егип.
Попытки Барадея, дважды посещавшего Александрию, добиться воссоединения не принесли успеха. Петр Каллиникский , занявший Антиохийский престол после смещения Павла, посетил Александрию; но позже сам писал по вопросу о Св. Троице против Дамиана Александрийского, претендовавшего на главенство над монофизитами по смерти Барадея 578 , в результате чего раскол еще более углубился. Лишь Антиохийскому патриарху Афанасию Камилиту удалось во время своего визита в Александрию к патриарху Анастасию 614 или 616 восстановить церковный мир между Египтом и Сирией. Православные в этот период имели в рядах своих последовательных сторонников св. Анастасия Синаита , к-рый не раз прибывал из своего мон-ря в Александрию и участвовал в богословских диспутах с еретиками. Мелькитскими Патриархами Александрии с 570 по 630 г. Евлогий , Феодор Скрибон , свт. Патриарх Евлогий ок. Он был близок к папе Григорию I Великому Двоеслову , адресовавшему ему многочисленные послания.
В 589 г. Евлогий созвал Александрийский Собор для осуждения 2 групп еретиков- самаритян. Он является автором трактатов против новациан и против Тимофея и Севира. Евлогий последовательно выступал против заблуждений т. Фемистием , утверждавшим неведение Христом нек-рых вещей напр. Он был решительным противником монофизитства. Сменивший свт. Евлогия на Александрийском престоле Феодор Скрибон занял кафедру в неспокойное время, когда буд. Ираклий готовился в Египте к выступлению против узурпатора Фоки. Патриарх Феодор был убит «своими противниками», под к-рыми скорее всего следует понимать монофизитов 609.
Иоанн Милостивый, родом с Кипра, заслужил свое прозвание благодеяниями к бедным, особенно в голодные годы. Безукоризненность его образа жизни и легендарный размах благотворительности снискали ему уважение и среди монофизитов, что, впрочем, не привело к воссоединению Церкви. После захвата персами Александрии он вернулся на родину, где вскоре умер ок. Александрия предположительно ГЭ Кадило. Александрия предположительно ГЭ 10 лет персид. Согласно копт. Solisbaci, 1828. Ираклия и Сергия К-польского бывш. Фасиса Кир , к-рый принял выдвинутую Сергием доктрину о единой воле Христа - монофелитство , первоначально сформулированную как единство «богочеловеческой энергии» во Христе. Это учение, представлявшее собой своего рода уступку монофизитству, было торжественно провозглашено в Александрии 3 июня 633 г.
Софрония , к-рый с той же целью предпринял поездку в К-поль. На стороне Софрония выступил в Александрии и прп. Максим Исповедник , отстаивавший Православие не только в Александрии, но и во многих др. В результате имп. Ираклий издал в 638 г. Этот документ, подготовленный в К-поле Сергием, принял и Кир Александрийский. Но при этом он ничуть не ослабил притеснений против коптов, патриарх к-рых Вениамин был вынужден бежать из Александрии. Остававшуюся в городе копт. Агафон , буд. Таким положение дел оставалось вплоть до араб.
На Западе монофелитство было осуждено, и Латеранский Собор 649 г. Иерархическое положение престола ап. Марка С древности Александрия занимала почетное место в церковной иерархии, и 6-е прав. I Всел. Собора 325 помещало ее сразу после Рима. Но 3-е прав. II Всел. Собора 381 и 28-е прав. IV Собора 451 наделили этой привилегией новую столицу империи - К-поль. Впрочем, против этого нововведения последовательно возражали папы Римские: в кон.
Дамас PL. Лев Великий PL. Григорий I Великий PL. В сер. Положение К-польской кафедры на втором месте, т. Поставление первых епископов. Власть епископа По словам блж. В кон. Севир Антиохийский свидетельствует, что некогда епископы Александрийские провозглашались пресвитерами, но позже в согласии с повсеместным обычаем стали избираться уже епископами Brooks E. Наконец, правосл.
Патриарх Евтихий X в. И такой порядок в отношении пресвитеров, то есть что Патриархи поставлялись из 12 пресвитеров, сохранялся в Александрии вплоть до времени Александра, Патриарха Александрийского... Он запретил впредь пресвитерам ставить Патриарха и постановил, чтобы по смерти Патриарха собирались епископы для назначения нового и чтобы они, когда опустеет престол, избирали откуда угодно - или из этих 12 пресвитеров, или из прочих - какого-либо мужа, выдающегося и испытанного в добродетели, и делали его Патриархом» Eutych. Однако представляется весьма странным, что столь необычная практика оставила так мало следов и отмечается в источниках не ранее кон. Подкрепляет сомнения и расхождение в хронологии этого обычая: до сер. Впрочем, все объясняется, если предположить здесь архаичное словоупотребление: под «двенадцатью пресвитерами» подразумевались клирики, чей ранг в нашем понимании соответствует епископскому ср. Тит 1, 5-7 и комментарии к этому месту Иеронима - PL. Едва ли можно допустить, чтобы простые священники совершали поставление Александрийских предстоятелей: в этом случае статус Александрийского Патриарха оказался бы ниже по сравнению с др. Первоначально глава Александрийской общины, как и в др. Позже появляются почетные именования: «папа», впервые примененное, по-видимому, к Иракле в 1-й пол.
Епифаний Кипрский называет свт. Петра Александрийского архиепископом PG. Афанасий Великий. Что же касается титула Патриарх , то он встречается впервые в источниках, относящихся к еще более позднему времени: Сократ Схоластик, рассказывая об упорядочении церковного устройства на II Всел. Соборе, говорит об установлении Патриархов, между к-рыми были поделены диоцезы Вост. Римской империи, в частности, Тимофей Александрийский получил Египет Церк. В ходе борьбы с мелитианским расколом определился статус епископов Александрии как предстоятелей Церкви всего Египетского диоцеза, канонически закрепленный I Всел. В течение IV - 1-й пол. Афанасий, несмотря на периодические преследования, пользовался большим авторитетом у светских властей. Императоры поддерживали и Патриарха Феофила, а свт.
Кирилл уже мог оказывать влияние на ход не только церковных, но и гос. VII 7. Объем внецерковной власти главы АПЦ был весьма значителен, особенно увеличившись в правление имп. Юстиниана I. Патриарх располагал достаточной адм. Благодаря щедрым дарениям и собственным доходам Александрийский Патриархат обладал и экономической основой своего могущества. Церковь располагала торговыми кораблями для перевозки зерна и др. Патриарх Евлогий заказывал у папы Римского Григория Великого древесину для расширения «флота св. Если судить по тем ложным обвинениям в попытке прекратить поставки хлеба из Александрии в К-поль, что были выдвинуты еще против свт. Афанасия Великого, АПЦ участвовала в снабжении хлебом столицы империи.
Церковь была активна в банковском деле: Патриарх мог прощать и отсрочивать выплату процентов должниками, что помогало терпевшим неудачи в предпринимательстве. Экономической мощью поддерживалась широкая благотворительная деятельность Патриархата странноприимные дома, больницы, раздача средств неимущим, особенно в голодные годы. Александрийский престол был в состоянии оказывать материальную поддержку и др. Патриархатам, как это было в случае с Патриархом Иоанном Милостивым, направившим Иерусалимскому Патриарху Модесту средства и егип. Нек-рые из Александрийских Патриархов, считая себя наиболее влиятельными на Востоке архиереями, пытались вмешиваться в дела молодого К-польского престола: Петр II поддерживал своего кандидата Максима Киника против Григория Назианзина, что вызвало осуждение отцов Собора 381 г. Патриарх Феофил приложил руку к изгнанию свт. Иоанна Златоуста. Кирилл, обличитель Нестория, пользовался в К-поле и во многих окрестных провинциях большим авторитетом, чем столичный Патриарх. Наконец, Диоскор, добившись в 449 г. После Диоскора Александрийские Патриархи, ослабленные ересью и расколами, утратили былой авторитет, хотя нек-рые из них продолжали пользоваться влиянием при дворе таковы отношения монофизитских патриархов 1-й пол.
Собрания верующих. Катакомбы и храмы Застройка Александрии в Новое время серьезно препятствует археологическим раскопкам; в результате лишь в редких случаях известные по письменным источникам храмы могут быть достоверно локализованы на карте города. Традиция связывает основание первых христ. Марка Евсевий. Вероятно, имелась в виду организация в разных частях города первых приходских церквей, к-рые поначалу должны были быть весьма скромными. Эдикт имп. Галлиена 260 г. VII 13. Очевидно, в III в. Феоне, ок.
В Александрии не было, как в Риме, обширных катакомб, но верующие собирались в христ. Одна из обнаруженных в Александрии христ. Впрочем, время от времени власти запрещали собрания христиан в усыпальницах, как это сделал префект Египта Эмилиан по отношению к свт. Дионисию и его соратникам Там же. VII 11. Христианство в Египте IV в. Верхний Египет 2. Дельта Нила Особым почитанием в Александрии пользовались места погребения мучеников, и прежде всего ап. Его погребение находилось недалеко от побережья, в вост. Ворот Солнца.
Церковь Богородицы была основана сщмч. Петром подле им же заложенного кладбища в одном из предместий к западу от города. Существенно увеличилось количество храмов в 1-й четв. Многие из них упомянуты свт. В церкви превращались и нек-рые древние постройки Александрии, как, напр. Афанасии Афанасий Великий. Иоанн Милостивый пристроил к нему обширный приют для бедных. Тимофей I основал много храмов, названия к-рых не сохранились. Его преемник Патриарх Феофил построил еще больше церквей: во имя святых Марии, Иоанна Крестителя с приделами пророков Илии и Елисея, Мины, Рафаила на Фаросе, Трех отроков в пещи огненной, храмы в честь имп. VII 15.
Кирилл после волнений, инспирированных иудеями против христиан, основал на месте одной синагоги ц. Церковные историки упоминают немало др. В центре города, где, по преданию, Александр Македонский поместил мощи прор. Иеремии, свт. Евлогий основал т. Тетрапил - Четырехвратный храм, где особенно почитался чудотворный образ Спасителя с изображениями Богородицы и Иоанна Крестителя, а также пророков, апостолов и мучеников Miracula SS. Cyri et Ioannis. Эти храмы не сохранились, и их точное местоположение неизвестно. Роль АПЦ в определении даты Пасхи Древние традиции александрийской науки в математике и астрономии предопределили роль АПЦ в столь важном вопросе, как принципы расчета пасхального цикла и определения даты Пасхи. АПЦ в ранний период своего существования до VI в.
Первоначально христиане М. Азии праздновали Пасху по евр. Евсевий Кесарийский, излагая историю разногласий по этому поводу с 10-го года правления имп. Коммода 180-192 , подчеркивает, что малоазийский обычай не был принят «у Церквей по всей остальной вселенной» Евсевий. Правда, в 190 г. В 196 г. Александрийский еп. Димитрий ок. К этому же времени относится упоминаемое Евсевием в ряду др. VI 13.
IV 26. Обычно Александрийские епископы непосредственно после Богоявления рассылали в подвластные им епархии праздничные послания, в к-рых определялась дата празднования Пасхи. Среди пасхальных посланий свт. Дионисия Александрийского 50-60-е гг. VII 20. Известным представителем александрийской школы в философии, математике и астрономии был александриец по происхождению Анатолий , впосл. В его расчетах использовался распространенный с языческих времен лунный цикл в 19 лет. Анатолием были составлены «Каноны о Пасхе», начинавшиеся, по одним сведениям, с 258 г. Там же. VII 32.
Спустя приблизительно полстолетия после Анатолия его расчет пасхального цикла претерпел изменения. Реформа имела место, по всей видимости, при свт. Петре Александрийском и по его инициативе. В «Пасхальной хронике» Chron. I 4-12 сохранился фрагмент его трактата о Пасхе. В соответствии с принятыми изменениями устанавливались новые крайние даты Пасхи 21 марта - 18 апр. Александр полемизировал по вопросу о праздновании Пасхи с неким Крескентием Epiphanius. Вопрос обсуждался на Александрийском Соборе 324 и более основательно на I Всел. При этом внимание сосредоточивалось уже не столько на праздновании Пасхи 14 нисана, сколько на том, можно ли отправлять праздник до равноденствия и какова его точная дата. Многочисленные пасхальные послания свт.
Афанасия содержат важные сведения о праздновании Пасхи в его время PG. Известны аналогичные послания арианского еп. Лукия Hieronymus. De viris illustribus. По просьбе имп. Феодосия Великого Патриарх Феофил составил пасхальный цикл, начинавшийся с 380 г. Собора уже рассматривает празднующих Пасху 14 нисана как еретиков. Так, в 444 г. Римская Церковь считала днем празднования Пасхи 26 марта, в то время как цикл Патриарха Феофила более точный указывал на 23 апр. Кирилла, к-рый поддержал александрийскую дату, равно как и Пасхазин, еп.
Лилибейский Сицилия , к к-рому папа обратился с тем же вопросом PL. Со временем наука составления пасхалий получила распространение, и к помощи Александрии стали обращаться все меньше и меньше; при этом по-прежнему продолжали использовать александрийскую методику, чему есть примеры от нач. Монашество и мон-ри Стремление к молитвенному уединению с особенной силой проявилось в первые века христианства именно в Египте. О тех, кто предпочел «отдать себя всецело жизни по добродетели», говорил уже Ориген In Rom. Коптский синаксарь упоминает молодого александрийца Павла Фивейского , избравшего в сер. Наиболее известными обителями были Нитрия и Скит , начало к-рому положил прп. Макарий Египетский. Наряду с анахоретами отшельниками и еремитами пустынниками , последователями прп. Антония, вскоре появились и киновии - очаги общежительного монашества, отцом к-рого является прп. Его Тавеннисийский мон-рь в Фиваиде основан ок.
Всего Пахомий основал 9 муж. После его смерти др. Из Египта где к нач. Азии и на Западе. Можно уверенно утверждать, что монашество стало величайшим даром Александрийского Патриархата христианству. Окрестности Александрии Окрестности Александрии Александрия находилась в постоянном общении как с отдельными подвижниками, так и с мон-рями. Антоний, познакомившийся в пустыне с Афанасием Великим, посещал столицу Египта, чтобы укрепить верующих в гонение Максимина и во время арианских волнений Житие св. Один из его учеников, св. Иларион , выходец из Палестины, учился в Александрии, где и принял крещение; он вновь посетил город в 362 г. Пахомий был весьма привязан к свт.
Афанасию, живо интересуясь жизнью в Александрии; незадолго до своей смерти он послал в город Феодора Освященного поздравить святителя с возвращением на Александрийский престол. Для прибывавших к нему в Фиваиду жителей Александрии и др. Пахомий учредил особую общину во главе с Феодором , бывш. Афанасия, был Аммон , буд. Макарий Градский, получивший прозвание по своему происхождению Городской, т. Нитрийской и Скитской. Фиваидские монахи посещали Александрию и с хозяйственными целями продажа избытков урожая и того, что производилось в мон-рях , и для оказания милостыни, напр. Монахи прибывали в Александрию поодиночке и группами, когда считали, что верующим грозила к. Антоний, так случалось и много позже, во времена мон. Нек-рые мон-ри находились и в самом городе: напр.
Многочисленны были обители в окрестностях Александрии, где насчитывалось до 2 тыс. VI 29. В Канопе, к востоку от города, подвизался прп. Иероним перевел для них на латынь Правила прп. Многочисленные обители находились и к западу от Александрии. Жили монашествующие и на 20-й миле от Александрии, в лавре Каламон. Немало знаменитых обителей было к юго-западу от города, в т. Скит, Нитрия и Келлиотские мон-ри см. Ко времени персид. Среди монашествовавших женщин-отшельниц из Александрии наиболее прославилась прп.
Мария Египетская VI в. Монастырские владения не были защищены от злоупотреблений, как это следует из VII новеллы имп. Юстиниана I, осудившего и запретившего практику продажи и дарения мон-рей в Александрии и Египте Just. VII 12. Поместные Соборы АПЦ, известные из источников 231 г. Димитрий провел Собор, осудивший Оригена Photius. Дионисия осудил лжеучение некоего еп. Петр созвал Собор, осудивший Мелития PG. Александр созвал Собор, на к-ром ок. Афанасий созвал епископов Египта, Ливии, Фиваиды и Пентаполя для рассмотрения обвинений, выдвинутых против него арианами PG.
Томос об автокефалии новой организации предоставил Константинопольский Патриарх Варфоломей, однако ни одна из Поместных Православных Церквей ее до сих пор не признала. Поскольку вы здесь... У нас есть небольшая просьба. Эту историю удалось рассказать благодаря поддержке читателей.
Отметим, что титул Блаженнейшего Александрийского патриарха носят три главы различных христианских церквей. На заседании Синода, проходящего в Каире, было принято решение лишить митрополита Клинского Леонида его духовного сана. Межцерковный конфликт начался еще 3 года назад, когда в декабря 2019 года патриарх Александрийский и всей Африки Фёдор 2 признал неканоническую церковь Украины.
Орган управления русской православно церкви решил перестать читать поминовение имени патриарха Кирилла во время литургии Источник Interfax. Отметим, что патриарх Кирилл недавно отметил свой день рождения. По предварительным данным в Русской православной церкви 3 года уже как не поминают имя Александрийского патриарха.
РПЦ: Александрийская церковь может изменить свое решение о признании ПЦУ
В рамках фестиваля «Вера и Слово» состоялась встреча участников с ди 31.
Ксанфийской г. Ксанфи , правящий архиерей — митрополит Ксанфийский Пантелеймон. Эдесской г. Эдесса , правящий архиерей — митрополит Эдесский и Пелльский, Иоиль. Гревенской г.
Гревена , правящий архиерей — митрополит Гревенский Давид. Маронийской г. Комотини , правящий архиерей — митрополит Маронийский и Комотинийский Пантелеймон. Филиппской г. Кавала , правящий архиерей — митрополит Филиппский, Неапольский и Тасосский Стефан. Дидимотихской г.
Дидимотихон , правящий архиерей — митрополит Дидимотихский, Орестиадский и Суфлийский Дамаскин. Касторийской г. Касторья , правящий архиерей — митрополит Касторийский Калинник. Элевферупольской г. Элевферуполис , правящий архиерей — митрополит Элевферупольский Хризостом. Фессалио тидской г.
Кардида , правящий архиерей -митрополит Фессалиотидекий и Фаиариоферсальский Тимофей. Стагонская г. Каламбака , правящий архиерей — митрополит Стагонский и Метеорский Феоклит. Неа-Кринийская г.
На приложенной к сообщению фотографии не все священнослужители одеты в подрясники. Поэтому они его берегут, так как в случае повреждения рассчитывать на замену не приходится. Те отцы, которые приехали издалека на мотоцикле а это несколько часов , просто не решились взять с собой подрясник, чтобы случайно не повредить его в дороге. Ничего, с Божией помощью решим и этот вопрос».
Решение Синода АПЦ он назвал канонически ничтожным. Вы видите все собственными глазами: ведется миссионерская, образовательная просветительская работа, в Россию прибывают первые послушники и абитуриенты семинарии, слушатели образовательных курсов уже приступили к занятиям, реализуются гуманитарные программы на континенте, не прекращается литургическая жизнь, растет число клириков, совершаются массовые крещения, ведется катехизаторская деятельность», — добавил митрополит Леонид. Московский Патриархат, отметил он, разорвал общение с Патриархом Александрийским Феодором в ответ на беззаконное признание неканонической раскольнической Православной Церкви Украины, а образование Африканского экзархата РПЦ стало ответом на тогда еще единоличные преступные действия предстоятеля АПЦ, к которым впоследствии присоединился и ее Синод. После наших тщетных ожиданий исправления, изменения ситуации, покаяния греческого епископата, отказа АПЦ от признания украинской псевдоцеркви, в ответ на многочисленные обращения африканских клириков был образован Патриарший экзархат Африки, и духовенство, не желавшее ассоциировать себя с расколом, было принято в лоно Русской Православной Церкви», — добавил архиерей.
РПЦ: Александрийская церковь может изменить свое решение о признании ПЦУ
В грекоязычных СМИ прошла информация о том, что 22 ноября Синод Александрийской Православной Церкви лишил митрополита Леонида епископского сана. Πατριαρχικό Μήνυμα. Το παλαίφατο Πατριαρχείο Αλεξανδρείας και πάσης Αφρικής εισέρχεται δυναμικά στην τρίτη χιλιετία της ιστορικής πορείας του. Μία πορεία, η οποία άρχισε με τον Φωτιστή του, Απόστολο και Ευαγγελιστή Μάρκο και συνεχίζεται μέχρι των ημερών μας αδιακόπως, διακρατώντας. После этого Священный Синод Русской Православной Церкви подтвердил невозможность поминовения имени Патриарха Александрийского Феодора в диптихах, а также молитвенного и евхаристического общения с ним.
Печальная новость: Александрийская Православная Церковь внесла главу ПЦУ Епифания Думенко в диптих
Александрийская православная церковь поддержала позицию Русской церкви, касающуюся положения канонической церкви на Украине, заявил патриарх Александрийский и всея Африки Феодор II. Ранее Священный синод РПЦ призвал Александрийского патриарха Федора и архиереев Александрийского патриархата отказаться от поддержки раскольнической «Православной церкви Украины». Напомним, что Александрийская церковь — третья из 14 общепризнанных православных церквей, которые признали независимость ПЦУ. "Русская православная церковь глубоко опечалена информацией о решении александрийского патриарха Феодора признать Епифания Думенко в качестве руководителя Православной церкви Украины", — сообщил "Интерфаксу" замглавы синодального Отдела. Феодор II, Патриарх Александрийский и всей Африки, обратился с призывом ко всем Поместным Православным Церквям принять участие во Всеправославном Соборе на Крите, сообщило информационное агентство "Ромфея". Новости Александрии - Криминал - В Александрийской епархии Украинской православной церкви (московского патриархата) прошли обыски (ФОТО).
Последние публикации
- Православную церковь Украины признала Александрийская православная церковь
- Александрийская православная церковь (Алла Турманидзе) / Проза.ру
- Россия и библейский регион
- Александрийская Православная Церковь
Русская церковь прекращает поминовение Александрийского патриарха в связи с признанием им ПЦУ
| Об Александрийском Патриархате - «Остаётся только молиться о прекращении безумия» | Приостановка поминовения патриарха Московского и всея Руси Кирилла Священным Синодом Александрийской Православной Церкви (АПЦ) будет означать разрыв отношений. |
| Александрийская Православная Церковь | "Сибирская католическая газета" | Кенийская митрополия, является самой большой по числу православных верующих епархией Александрийской Церкви. |
| Греки не разрешают РПЦ стать вселенской церковью / Вера и общество / Независимая газета | АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ православная Поместная церковь, юрисдикция которой распространяется на Египет и Африку (2005). |
| АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ ПАТРИАРХАТ - Древо | "Русская православная церковь глубоко опечалена информацией о решении александрийского патриарха Феодора признать Епифания Думенко в качестве руководителя Православной церкви Украины", — сообщил "Интерфаксу" замглавы синодального Отдела. |
Александрийский патриарх лишил сана миссионера РПЦ
Как можно сохранить то, чего не было? Если «первенство» якобы было у Рима, то как оно могло оставаться у Константинополя? Да и не могло быть никакого первенства по канонам ни у Рима, ни у Царьграда. Но греческие извращения канонов не тема сегодняшнего разговора. Феодор пишет: «В Новое время некоторые народы, получившие свои государства, хотели иметь свои независимые Церкви, и действительно, Вселенский патриархат отрезал свои территории и создал новые независимые Церкви, назвавшиеся Автокефальными. Дядя Федя! Русичи «получили» своё государство не в Новое время, а ещё в Средние века!
И никакой автокефалии не желали, сберегая единство Церкви. Лишь уход Константинополя в латинскую ересь Флорентийская уния 1439—1445 гг. Поэтому в 1589 г. Вчы историю! Или матчасть хотя бы. Киев и был древней столицей Русского государства.
И жили в нём в 1589 году русские. Которые к тому времени уж лет сто как предстоятелем своим называли патриарха Московского. И принадлежность Киевской митрополии Московскому патриархату с того самого XVII века ни одна стамбульская и ни одна каирская собака не ставила под сомнение вплоть до века XX, когда за счёт ослабленной большевистскими гонениями Русской церкви решил поживиться константинопольско-александрийский ересиарх Мелетий которого и Варфоломей и Феодор называют своим великим предшественником. Что тут можно сказать? Пожалуй, это: «Я очень хорошо знаю Украину — и епископов, и верующих-мирян — и имею очень хорошее представление о том, какими стимулами руководствуются люди, которые пытаются сегодня посеять раздор на Украине. С самого начала, когда только возникла проблема церковного раскола, Александрийский патриархат и я, как его представитель, заняли такую позицию, что Украинская Церковь является неотъемлемой частью Русской Православной Церкви...
Древняя Александрийская Церковь формулирует свою позицию таким образом: мы предстоим Богу вместе с Русской Православной Церковью и призываем, чтобы Православная Церковь была единой и неделимой, как всегда это было. В делах церковных нет места для политики.
Религиозное общество страны восприняло этот шаг неоднозначно, скорее даже болезненно. Еще в прошлом месяце каноническая Украинская православная церковь выразила сожаление по поводу признания 12 октября Православной церкви Украины Собором иерархии Элладской православной церкви. Тогда в УПЦ напомнили, что считают ПЦУ организацией, которая была «антиканонически образована как параллельная структура» канонической православной церкви. Естественно, УПЦ расценивает признание ПЦУ как большую ошибку, которая наносит вред как православию в Украине, так и всеправославному единству. Однако, два греческих митрополита Серафим Кифирский и Серафим Пирейский утверждают, что архиерейский собор Элладской православной церкви на деле не признает автокефалии «новой церкви» Украины.
Многие из них обратились с соответствующей просьбой еще в 2019 году, после признания Предстоятелем Александрийской Православной Церкви патриархом Феодором раскольнической т.
Но какую цель преследуют такие утверждения, разжечь еще больше розни на религиозной почве? Позже РПЦ приостановила контакты с церковью Греции из-за признания украинской автокефалии. Напомним, что Александрийская церковь — третья из 14 общепризнанных православных церквей, которые признали независимость ПЦУ. Ранее это сделали Константинопольская православная церковь в январе нынешнего года и Греческая православная церковь в октябре. Не исключено, что теперь пойдет череда признаний и со стороны других «греческих» патриархатов.
Александрийский патриарх выступил против отделения украинской церкви
Русичи «получили» своё государство не в Новое время, а ещё в Средние века! И никакой автокефалии не желали, сберегая единство Церкви. Лишь уход Константинополя в латинскую ересь Флорентийская уния 1439—1445 гг. Поэтому в 1589 г. Вчы историю! Или матчасть хотя бы. Киев и был древней столицей Русского государства. И жили в нём в 1589 году русские. Которые к тому времени уж лет сто как предстоятелем своим называли патриарха Московского. И принадлежность Киевской митрополии Московскому патриархату с того самого XVII века ни одна стамбульская и ни одна каирская собака не ставила под сомнение вплоть до века XX, когда за счёт ослабленной большевистскими гонениями Русской церкви решил поживиться константинопольско-александрийский ересиарх Мелетий которого и Варфоломей и Феодор называют своим великим предшественником. Что тут можно сказать?
Пожалуй, это: «Я очень хорошо знаю Украину — и епископов, и верующих-мирян — и имею очень хорошее представление о том, какими стимулами руководствуются люди, которые пытаются сегодня посеять раздор на Украине. С самого начала, когда только возникла проблема церковного раскола, Александрийский патриархат и я, как его представитель, заняли такую позицию, что Украинская Церковь является неотъемлемой частью Русской Православной Церкви... Древняя Александрийская Церковь формулирует свою позицию таким образом: мы предстоим Богу вместе с Русской Православной Церковью и призываем, чтобы Православная Церковь была единой и неделимой, как всегда это было. В делах церковных нет места для политики. Политика приходит и уходит, а Церковь пребывает во веки веков». Сказал это не кто иной, как… патриарх Александрийский Феодор. И не далее, как в 2016 году. Когда Госдеп не дал ещё грекам отмашку на признание украинских самосвятов. Возвращаясь же к заседанию Александрийского синода от 12 января 2021 года, завершим тем, что на нем постановили приступить к «незамедлительному применению прещений по отношению к отступникам». Как следует из контекста, речь идёт о первой сотне африканских священнослужителей, уже перешедших в РПЦ.
Ранее стало известно о том, что Синод АПЦ постановил прекратить поминать патриарха Московского и всея Руси «в связи с незаконным вторжением» Русской Православной Церкви на территории и в юрисдикцию Александрийского патриархата на Африканском континенте, а также «приступил к извержению из сана» митрополита Леонида. Решение Синода АПЦ он назвал канонически ничтожным. Вы видите все собственными глазами: ведется миссионерская, образовательная просветительская работа, в Россию прибывают первые послушники и абитуриенты семинарии, слушатели образовательных курсов уже приступили к занятиям, реализуются гуманитарные программы на континенте, не прекращается литургическая жизнь, растет число клириков, совершаются массовые крещения, ведется катехизаторская деятельность», — сообщил архиерей. Московский патриархат, отметил он, разорвал общение с патриархом Александрийским Феодором в ответ на беззаконное признание Православной церкви Украины, а образование Африканского экзархата РПЦ стало ответом на тогда еще единоличные преступные действия предстоятеля АПЦ, к которым впоследствии присоединился и ее Синод. После наших тщетных ожиданий исправления, изменения ситуации, покаяния греческого епископата, отказа АПЦ от признания украинской псевдоцеркви, в ответ на многочисленные обращения африканских клириков был образован Патриарший экзархат Африки, и духовенство, не желавшее ассоциировать себя с расколом, было принято в лоно Русской православной церкви», — добавил митрополит Леонид.
Собор отметил, что такое видение Константинопольским Патриархатом собственных прав и полномочий вступает в непреодолимое противоречие с многовековой канонической традицией, на которой зиждется бытие Русской Православной Церкви и других Поместных Церквей, - оценил 19 июля 2023 года Архиерейский собор Русской Православной Церкви поползновения главы Константинопольской церкви в документе "Об искажении православного учения о Церкви в деяниях иерархии Константинопольского Патриархата и выступлениях его представителей". И хотя на соборе не было произнесено слово "ересь", именно оно витало в воздухе. Это канонический беспредел. Африканская Александрийская Церковь пошла во все тяжкие, её Папа и Патриарх Феодор II, вступив в 2019 году в общение с украинскими раскольниками и самосвятами, сам стал раскольником, затем он поддержал Константинопольского Патриарха Варфоломея I в его ереси папизма и ереси этнофилитизма декларация того, что славяне должны смириться с первенством греков в церкви, отказавшись от богооткровенной истины, что во Христе несть ни эллина, ни иудея - Царьград.
И, да, для него канонические нормы - уже не нормы, - говорит Царьграду на условиях анонимности источник в Русской Православной Церкви. Также собеседник напомнил, что Патриарх Феодор поддерживает женское священство и очень мягко отозвался о легализации гей-"браков" в Греции, отметив, что Александрийская Церковь "никого не осуждает, всех любит". То есть эта Церковь потихоньку начинает отказываться от христианских норм. Мнение "изверженного из сана" По сути дела, я - епископ Русской Православной Церкви, подчиняюсь Патриарху Московскому и всея Руси как его викарий и её Священному синоду как любой из её епископов.
Александрийской Церкви не впервой принимать решения, которые придётся отменять ей же в будущем :- И это она тогда ещё не была в расколе и принимала решения о собственных клириках, над которыми действительно имела власть. А то, что происходит сейчас, иначе, чем фарсом не назовёшь, - привёл слова епископа Константина председатель Миссионерского отдела Патриаршего экзархата Африки Георгий Максимов в своём телеграм-канале. Так, на днях одному африканскому клирику Русской Православной Церкви, перешедшему из Александрийского Патриархата, позвонил его глава Феодор и предложил вернуться назад. И не просто вернуться, а сохранив свой сан, полученный в Русской Церкви.
АПЦ в ранний период своего существования до VI в. Первоначально христиане М. Азии праздновали Пасху по евр. Евсевий Кесарийский, излагая историю разногласий по этому поводу с 10-го года правления имп. Коммода 180-192 , подчеркивает, что малоазийский обычай не был принят «у Церквей по всей остальной вселенной» Евсевий. Правда, в 190 г.
В 196 г. Александрийский еп. Димитрий ок. К этому же времени относится упоминаемое Евсевием в ряду др. VI 13. IV 26.
Обычно Александрийские епископы непосредственно после Богоявления рассылали в подвластные им епархии праздничные послания, в к-рых определялась дата празднования Пасхи. Среди пасхальных посланий свт. Дионисия Александрийского 50-60-е гг. VII 20. Известным представителем александрийской школы в философии, математике и астрономии был александриец по происхождению Анатолий , впосл. В его расчетах использовался распространенный с языческих времен лунный цикл в 19 лет.
Анатолием были составлены «Каноны о Пасхе», начинавшиеся, по одним сведениям, с 258 г. Там же. VII 32. Спустя приблизительно полстолетия после Анатолия его расчет пасхального цикла претерпел изменения. Реформа имела место, по всей видимости, при свт. Петре Александрийском и по его инициативе.
В «Пасхальной хронике» Chron. I 4-12 сохранился фрагмент его трактата о Пасхе. В соответствии с принятыми изменениями устанавливались новые крайние даты Пасхи 21 марта - 18 апр. Александр полемизировал по вопросу о праздновании Пасхи с неким Крескентием Epiphanius. Вопрос обсуждался на Александрийском Соборе 324 и более основательно на I Всел. При этом внимание сосредоточивалось уже не столько на праздновании Пасхи 14 нисана, сколько на том, можно ли отправлять праздник до равноденствия и какова его точная дата.
Многочисленные пасхальные послания свт. Афанасия содержат важные сведения о праздновании Пасхи в его время PG. Известны аналогичные послания арианского еп. Лукия Hieronymus. De viris illustribus. По просьбе имп.
Феодосия Великого Патриарх Феофил составил пасхальный цикл, начинавшийся с 380 г. Собора уже рассматривает празднующих Пасху 14 нисана как еретиков. Так, в 444 г. Римская Церковь считала днем празднования Пасхи 26 марта, в то время как цикл Патриарха Феофила более точный указывал на 23 апр. Кирилла, к-рый поддержал александрийскую дату, равно как и Пасхазин, еп. Лилибейский Сицилия , к к-рому папа обратился с тем же вопросом PL.
Со временем наука составления пасхалий получила распространение, и к помощи Александрии стали обращаться все меньше и меньше; при этом по-прежнему продолжали использовать александрийскую методику, чему есть примеры от нач. Монашество и мон-ри Стремление к молитвенному уединению с особенной силой проявилось в первые века христианства именно в Египте. О тех, кто предпочел «отдать себя всецело жизни по добродетели», говорил уже Ориген In Rom. Коптский синаксарь упоминает молодого александрийца Павла Фивейского , избравшего в сер. Наиболее известными обителями были Нитрия и Скит , начало к-рому положил прп. Макарий Египетский.
Наряду с анахоретами отшельниками и еремитами пустынниками , последователями прп. Антония, вскоре появились и киновии - очаги общежительного монашества, отцом к-рого является прп. Его Тавеннисийский мон-рь в Фиваиде основан ок. Всего Пахомий основал 9 муж. После его смерти др. Из Египта где к нач.
Азии и на Западе. Можно уверенно утверждать, что монашество стало величайшим даром Александрийского Патриархата христианству. Окрестности Александрии Окрестности Александрии Александрия находилась в постоянном общении как с отдельными подвижниками, так и с мон-рями. Антоний, познакомившийся в пустыне с Афанасием Великим, посещал столицу Египта, чтобы укрепить верующих в гонение Максимина и во время арианских волнений Житие св. Один из его учеников, св. Иларион , выходец из Палестины, учился в Александрии, где и принял крещение; он вновь посетил город в 362 г.
Пахомий был весьма привязан к свт. Афанасию, живо интересуясь жизнью в Александрии; незадолго до своей смерти он послал в город Феодора Освященного поздравить святителя с возвращением на Александрийский престол. Для прибывавших к нему в Фиваиду жителей Александрии и др. Пахомий учредил особую общину во главе с Феодором , бывш. Афанасия, был Аммон , буд. Макарий Градский, получивший прозвание по своему происхождению Городской, т.
Нитрийской и Скитской. Фиваидские монахи посещали Александрию и с хозяйственными целями продажа избытков урожая и того, что производилось в мон-рях , и для оказания милостыни, напр. Монахи прибывали в Александрию поодиночке и группами, когда считали, что верующим грозила к. Антоний, так случалось и много позже, во времена мон. Нек-рые мон-ри находились и в самом городе: напр. Многочисленны были обители в окрестностях Александрии, где насчитывалось до 2 тыс.
VI 29. В Канопе, к востоку от города, подвизался прп. Иероним перевел для них на латынь Правила прп. Многочисленные обители находились и к западу от Александрии. Жили монашествующие и на 20-й миле от Александрии, в лавре Каламон. Немало знаменитых обителей было к юго-западу от города, в т.
Скит, Нитрия и Келлиотские мон-ри см. Ко времени персид. Среди монашествовавших женщин-отшельниц из Александрии наиболее прославилась прп. Мария Египетская VI в. Монастырские владения не были защищены от злоупотреблений, как это следует из VII новеллы имп. Юстиниана I, осудившего и запретившего практику продажи и дарения мон-рей в Александрии и Египте Just.
VII 12. Поместные Соборы АПЦ, известные из источников 231 г. Димитрий провел Собор, осудивший Оригена Photius. Дионисия осудил лжеучение некоего еп. Петр созвал Собор, осудивший Мелития PG. Александр созвал Собор, на к-ром ок.
Афанасий созвал епископов Египта, Ливии, Фиваиды и Пентаполя для рассмотрения обвинений, выдвинутых против него арианами PG. II 26; Созомен. Церквами PG. I 28-29. Иовиана свт. Афанасий провел Собор, выработавший правосл.
Афанасием направил Африканской Церкви синодальное послание против ариан. Афанасием, направил послание папе Дамасу PG. Афанасием для обсуждения оправдания Маркелла Анкирского, представленного его диак. Евгением Mansi. Кириллом против Нестория Ibid. Протерия состоялся Собор, на к-ром он пытался вернуть в лоно Церкви еретиков-монофизитов Ibid.
Собора Ibid. Собора Mansi. Троице Ibid. Евлогий многократно собирал епископов для осуждения споров самаритян, связанных с расхождениями в толковании Писания Ibid. Административное устройство Согласно постановлениям 2 первых Всел. Соборов I Всел.
Возникший в результате реформ Диоклетиана и Константина Египетский диоцез, включавший собственно Египет с Фиваидой и Ливию с Пентаполем, входил в Восточную префектуру и возглавлялся особым, личным имп. В адм. Было бы, однако, не вполне верно полностью отождествлять гражданскую систему управления Египтом с устройством АПЦ. В отличие от мн. Причину этого следует искать в традиц. В древней АПЦ, по-видимому, не был известен институт митрополитов как особая, промежуточная ступень иерархии между Патриархом и епископами: судя по данным источников, все епископы Египта, Ливии и Пентаполя подчинялись непосредственно престолу ап.
Рукополагались они также самим Александрийским архиепископом. Не исключено, что именно неразвитость иерархической структуры АПЦ объясняет отсутствие для раннего периода ее истории «списков епископий» notitiae episcopatuum , определявших порядок кафедр в составе Патриархатов. Относительно самой Александрии известно, что к нач. Подобная структура, видимо, существовала в др. Роль таких пресвитеров - предстоятелей приходов - была весьма велика. Среди пресвитеров были экономы.
При Александрийском епископе действовала особая служба т. Александрийский Патриархат в IV в. Ко времени правления свт. Афанасия относится знаменательное событие: ок. АПЦ простерла свою юрисдикцию за пределы Римской империи - в Аксум , куда был поставлен епископом св. Позже христианство распространилось и в др.
Возникшие автономные Церкви, Эфиопская и Аравийская, находились в канонической зависимости от престола ап. Возможно, что в VI в. Африки Карфагенская Церковь и Юж. Испании, присоединенные к Византии при имп. Юстиниане I. Заключение Искони полиэтнический состав населения Александрии сочетался с существованием в городе разнообразных культов и религий, соперничавших друг с другом.
Древние традиции свободного философствования и частного преподавания философии повлияли на становление и характер александрийского богословствования и преподавания богословия дидаскалами, далеко не всегда официально связанными с Церковью, а порой и оказывавшимися под подозрением в ереси. Все это создавало питательную среду для возникновения течений, отвергавшихся Церковью как еретические. Утрата к сер. Следствием этого явился раскол, преодолеть к-рый не удалось силами самой Церкви; что же касается имп. Значительный по сравнению с др. За монофизитским расколом, принявшим форму антиимперского движения, последовали, как это часто бывает, многочисленные расколы и деления на секты внутри противников Халкид.
Собора, что, естественно, еще больше ослабляло позиции христианства в Египте в канун араб. Вероисповедальные расхождения приводили к ослаблению связей Александрии с К-полем как Вселенской кафедрой и столицей христ. Надеждам коптов обрести с помощью завоевателей-арабов самостоятельность не суждено было осуществиться. Эпоха расцвета Александрийского Патриархата, пришедшаяся на время его существования в составе Римской империи, закончилась с отторжением Египта под власть исламского халифата. С VII в. Жизнь Константина; Сократ.
Bonnae, 1832; Theoph. Сairo, 1992. Die alexandrinischen Patriarchen. Christian Egypt: Past, Present and Future. Christian Egypt: Ancient and modern. Cairo, 1977.
Padova, 1988; Bagnall R. Egypt in the Late Antiquity. Princeton, 1993; Worp K. Baltimore; L. Чичуров Эпоха араб. Во 2-й трети VII в.
Арабские завоевания. После завоевания Сирии один из араб. Позиции визант. Хотя мелькитский патриарх Кир, приверженец монофелитства, сумел на время подавить открытое сопротивление не пошедших на компромисс с офиц. Церковью коптов, отношения между 2 общинами оставались напряженными, прорываясь вспышками вражды в самый разгар араб. Пассивная враждебность копт.
В конечном счете византийцы, окруженные в Александрии и потерявшие надежду на помощь из К-поля, в сент. В покоренном арабами Египте христиане, причисленные мусульманами к особому сословию зиммиев , сохранили свободу вероисповедания и широкую внутреннюю автономию. Наибольшим расположением пользовалась Коптская Церковь, гонимая при визант. Монофизиты захватывали правосл. Бедствия православных усугубляло и то обстоятельство, что их Патриаршая кафедра надолго осталась без Предстоятеля. Патриарх Кир умер еще до сдачи Александрии весной 642 , а избранный его преемником Петр, также монофелит, покинул Египет вместе с визант.
После него преемство правосл. Александрийских Патриархов прервалось более чем на 70 лет. Однако правосл. Священники для нее получали рукоположение в Сирии, и хотя все они формально являлись монофелитами, но эта ересь не имела глубоких корней в Египте и исчезла сразу после ее осуждения на Всел. VI Соборе 681. На этом Соборе Александрийский Патриархат представлял пресв.
Петр, подписавшийся в соборных актах титулом «викарий Апостольского престола»; он же присутствовал на Трул. Соборе 691 , уже в сане епископа. По данным на кон. Взаимоотношения егип. VII - нач. VIII в.
С одной стороны, династия Омейядов отличалась значительной веротерпимостью, и христиане - как копты, так и православные - занимали видные посты в адм. В Александрии, Фустате, Хольване с разрешения властей строились новые храмы. Особенно планомерный характер дискриминация немусульман приняла при халифе Умаре II 717-720. Он, в частности, всемерно поощрял переход зиммиев в ислам - исламизация во все века араб. В 731 г. Новоизбранный Патриарх Косма I , хотя и был неграмотным ремесленником, не искушенным в политике, сумел добиться у халифа возвращения православным многих церквей, захваченных коптами после ухода византийцев.
Однако, несмотря на подобные столкновения, отношения православных и монофизитов в эпоху халифата и позже не были столь напряженными, как в визант. Хотя обе конфессии вели интенсивную богословскую полемику даже поздние, XVI в. Александрийских иерархов , на бытовом уровне мелькиты и копты сосуществовали вполне мирно. По свидетельству, относящемуся к XII в. В 750 г. В Египте, на короткое время ставшем пристанищем разбитых Омейядов, воспользовавшиеся моментом христиане подняли восстание.
Оно было вызвано в первую очередь экономическим гнетом местных араб. За первые 226 лет араб. Хотя обычно такие выступления не носили ярко выраженного религ. В одном из сражений патриархи попали в плен, но Косма сумел откупиться. Вторгшиеся в Египет аббасидские войска окончательно разгромили Омейядов. При новой династии положение егип.
Оно зависело не столько от политики халифов, сколько от настроений наместников: одни облагали христиан поборами и разрушали церкви, др. В эпоху халифата мелькиты Александрийского Патриархата поддерживали тесные связи с др. Выходцы из Сирии неоднократно становились Александрийскими Патриархами. Сохранялись и связи егип. Подобно др. Патриархам, Косма в 767 г.
Правившие в 1-й пол. Патриархи Христофор и Софроний также выступали с обличениями иконоборчества. При Софронии произошло одно из самых сильных гонений на христиан, организованное халифом аль-Мутаваккилем 847-861. Зиммиям было предписано носить отличительную одежду; новопостроенные церкви подлежали уничтожению. Положение христиан в Египте усугубило удачное нападение визант. Во 2-й пол.
Низложивший его визант. Александрийский Патриарх Михаил I отправил в К-поль своего посланника архидиак. По возвращении Фотия на престол 877 был созван др. Собор для его реабилитации. Новый Александрийский первосвятитель Михаил II отменил решение своего предшественника и признал свт. Фотия законным Патриархом.
Александрийские Патриархи из-за своей отдаленности от К-поля и ограниченности связей с Византией слабо разбирались в событиях, происходивших в столице империи, и склонны были пассивно соглашаться с победившей стороной. Главным проявлением ослабления связей с греко-визант. Одним из очагов христ. Екатерины на Синае, хотя и не входивший в состав Александрийского Патриархата, но связанный с ним теснейшими узами. Самые ранние найденные на Синае арабо-христ. Классиком арабо-христ.
Самое знаменитое его произведение - всемирная история от сотворения мира до 938 г. Востока,- едва ли не первое на араб. Этим сочинением Евтихий восстановил преемство арабоязычных христиан с визант. IX - 1-й пол. В числе проч. Во главе его стояли династии, выдвинувшиеся из среды тюрк.
В целом они терпимо относились к христианам, доверяли им гос. Кроме того, на положении христиан негативно сказывались успехи визант. При известии о победах ромейских войск в Сирии и на Крите в 960 и 961 гг. В 969 г. Египет, а также Палестина и Юж. Сирия были завоеваны шиитской династией Фатимидов , создавшей свой халифат, противостоявший аббасидскому.
Несмотря на исповедуемую ими фанатичную доктрину, первые Фатимиды в Египте - аль-Муизз 952-975 и аль-Азиз 976-996 - проявляли редкую веротерпимость. Вопреки шариатскому запрету допускались даже открытые диспуты между богословами разных религий; христиане и иудеи повсеместно занимали должности чиновников, в т. Халиф аль-Азиз, женатый на правосл. Засилье «неверных» при дворе вызывало острое недовольство в мусульм. С 1003 г. Каждый год был отмечен массовыми погромами церквей и христ.
Во владениях Фатимидов были разрушены, за единичными исключениями, все мон-ри и тысячи храмов, на месте к-рых часто возводили мечети. С уцелевших церквей были сброшены кресты, а изображения крестов на стенах соскоблены. В 1008 г. Периодически проводились чистки гос. На их место, впрочем, приходилось ставить др. В числе казненных был и правосл.
Александрийский Патриарх Арсений. Деятельность правосл. Церкви была парализована, не замещались опустевшие архиерейские кафедры; эпоху аль-Хакима пережил лишь один мелькитский епископ в списках Александрийских Патриархов после Арсения упоминается Феофил, живший, возможно, за пределами Египта. Начиная с 1005 г. Христианам было предписано одеваться в черное, носить на шее тяжелые деревянные кресты, размер к-рых все более увеличивался с каждым последующим указом.
В РПЦ прокомментировали решение Александрийской церкви по патриарху Кириллу
Пока во всей Византии не могли определиться с принятием или отвержением Халкидонского собора, разделение не имело национальных признаков. Императоры временами пытались силой насадить халкидонизм в Александрии, ссылая патриархов нехалкидонитов и ставя на их место халкидонитов, временами пытались примирить противоборствующие стороны, как это было при издании энотикона Зенона. Когда халкидонизм окончательно укрепился в империи, отношение к собору перешло из богословской плоскости в политическую, став индикатором лояльности императору ромеев. После этого в Александрийской церкви сформировалось халкидонитское ядро местной, относительно небольшой греческой диаспоры.
Так сложилась основа для формирования этнически обособленных Александрийских церквей — греческой халкидонской и коптской нехалкидонской. Со времён гонений императора Юстиниана I на нехалкидонитов и вплоть до аннексии Египта арабами нехалкидонские патриархи, спасаясь от преследований, имели своей резиденцией монастырь Святого Макария в горном Египте. По оценкам некоторых историков, к началу VII века из примерно шестимиллионного христианского населения Египта членами греческой Александрийской Православной Церкви было всего около 300000 человек, остальные составляли Коптскую Православную Церковь.
В период арабского господства и крестовых походов [ править править код ] Арабское завоевание Египта 638 год положило конец соперничеству греческих халкидонитских и коптских нехалкидонитских пап двух Александрийских церквей, поскольку греческий патриарх был вынужден бежать в Константинополь. Александрийский Папа Кир умер ещё до капитуляции Александрии весной 642 года , а избранный его преемником Петр IV покинул Египет вместе с византийской армией и скончался в Константинополе около 654 года. После него преемство греческих Александрийских патриархов прервалось более чем на 70 лет.
Александрийская Церковь окончательно пришла в упадок и находилась в полной церковной зависимости от Константинополя. В 731 году при халифе Хишаме , достаточно благосклонно относившемся к немусульманам, православным Египта было позволено восстановить их кафедру Александрийского патриарха. Папа Косма , хотя и был в прошлом малограмотным ремесленником, сумел добиться у халифа возвращения многих церквей, перешедшим к коптам после ухода византийцев.
В тот период греческая Александрийская церковь переживала кризис, связанный с новой волной распространения монофелитства. Папа Косма I отрёкся от монофелитства на поместном соборе 743 году [6]. При халифе аль-Мутаваккиле 847—861 христианам пришлось пережить тяжёлое гонение.
Были разрушены многие церкви, запрещалось совершать Богослужения и Таинства. К X веку произошла арабизация православной общины Египта, у неё сложилась собственная арабоязычная литература, самыми яркими представителями которой были Патриарх Евтихий II и историк X—XI веков Яхья Антиохийский , первую половину жизни проведший в Египте. Этническое самосознание египетских мелькитов было весьма размыто, однако заметно, что они не отождествляли себя ни с ромеями-византийцами , ни тем более с арабами.
Распространёнными самоназваниями этой общины были термины «христиане мелькитские», «мелькиты александрийские» и т. Большинство Александрийских Патриархов VIII — начала XI века происходили из земель, находившихся во владении халифата, и были слабо связаны с греко-византийской культурой. С XI века начинается обратная волна эллинизации Александрийской Церкви, укрепляются её связи с Византией.
Во время крестовых походов установились связи Александрийского папства с Римским. По просьбе Александрийского папы Николая I ок. Вскоре связи Александрийской церкви с Римом были прерваны, о чём свидетельствует возведение крестоносцами в 1219 году на Александрийский папский престол первого латинского патриарха Афанасия Клермонского.
Впрочем, ни он, ни его преемники так и не смогли обосноваться на Александрийском папском престоле и считались титулярными. Тяжёлый упадок, который переживала Александрийская Церковь под мусульманским владычеством, обусловил крайнюю ограниченность исторических источников, позволяющих судить о её внутренней жизни, общественном устройстве и т. Известно, что численность православных в Египте была крайне незначительной и постоянно сокращалась.
С 300 тыс. В 1439 году представитель Александрийского папы Филофея подписал Флорентийскую унию Ферраро-Флорентийский собор [a]. В период турецкого господства [ править править код ] В 1517 году Египет стал одной из провинций Османской империи.
Резиденция патриарха Александрийского была перенесена в Константинополь, что способствовало окончательному закреплению в богослужебной практике Александрийской церкви византийской литургии.
В ноябре 2019 года Патриарх Александрийский Феодор признал неканоническую «Православную церковь Украины», созданную Константинопольским Патриархатом за год до этого. Между тем многие священнослужители Александрийской Церкви, канонической территорией которой является Африка, с этим не согласились и выразили желание перейти в Московский Патриархат. В конце декабря 2021 года их просьба была удовлетворена: по решению Священного Синода был образован Патриарший экзархат Африки , в юрисдикцию Русской Православной Церкви были приняты 102 священника из восьми стран Африки. Через месяц под омофор Русской Православной Церкви перешли еще около 50 африканских священнослужителей из 12 стран континента.
Влияние главы Коптской церкви и Александрийского патриархата в Египте просто не сопоставимо. Поэтому угроза разорвать отношения - это истерика и самобичевание. А нас за что? По сути дело выглядит так, что мы наблюдаем дни заката Александрийского патриархата.
А всё началось с предательства , на которое пошёл патриарх Феодор, решив в угоду американцам и идя на поводу шантажа, признать раскольников в Украине. Примечательно, что буквально за несколько месяцев до этого он клялся всеми святыми, что не будет этого делать.
Епископ или клирик одной автокефальной Церкви неподсуден суду другой автокефальной Церкви», — заявил экзарх. Патриарх Кирилл 5 марта направил патриарху Феодору письмо, в котором заявил, что не получил от него аргументов в пользу признания раскольников из Православной церкви Украины и не признает канонических прещений в адрес главы и клириков Африканского экзархата РПЦ. Ни о каких остановках и переформатировании речи быть не может. Мы будем только усиливаться, расширяться и укрепляться», — заключил митрополит Леонид в разговоре с РИА Новости.
Александрийская Православная Церковь. Современное состояние.
Своё решение греческий богослов Феодор II принял в связи «со вторжением Русской церкви в юрисдикцию Александрийской». Перешедшие в Русскую православную церковь священники Александрийского патриархата пришли вместе с приходами и паствой. Об этом сообщает РИА Новости со ссылкой на экзарха Леонида. Небольшая часть Александрийской церкви следовала Халкидонской христологии, и она стала известна как Греческая православная церковь Александрии, поскольку использовала греческий язык в качестве своего литургического языка.