Общество «Память». Тридцать лет назад советское общество было озабочено несколькими, как тогда казалось, важными вещами. Вещь первая — общество «Память». Считалось, что это какие-то крайне опасные фашисты, ждущие своего часа. великий американский фильм о любви, которую невозможно стереть из памяти, потому что тогда память придется стереть всю, целиком. А любовь - это, это. Он также сообщил, что СПЧ активно занимается просветительской деятельностью, следит за мемориалами и найденными захоронениями, ведется работа работаем над созданием единой базы данных жертв политических репрессий. И будем организовывать документальные и художественные выставки, снимать фильмы, готовить и выпускать книги, устраивать вечера, – делать все, чтобы собранная нами информация не осталась мертвым грузом, чтобы память о терроре стала частью общественного сознания.
Познавательный ресурс о культуре, науке и искусстве
Васильев взял микрофон — и началось! О мировом жидомасонском заговоре, о том, что Вторую мировую войну устроили евреи, что в СССР евреи уничтожают русский народ и русскую культуру, и прочее, и прочее… Не антисемитский шип из подворотни, а открытое выступление в официальном месте — это тогда было совершенно немыслимо! Мой отец, еврей, фронтовик, потерявший руку в войне с фашизмом, не верил своим ушам. Он вскочил, чтобы рвануть в сцене, но два его соседа, русские, схватили его, силой посадили на место и шепнули: «Лев! Ты видишь этих чернорубашечников?
Тем не менее, поскольку исторически сложилось так, что блат был создан и поддерживался именно евреями, народное недовольство было направлено прежде всего именно на них. Народное недовольство не ограничивалось кухонными посиделками. Так, в 1973 году во время Войны Судного дня в Самарканде была предпринята попытка еврейского погрома, но власти подавили выступления военной силой. К концу 1970-х годов антиеврейские группы русской интеллигенции начинают приобретать организационные формы. Самой известной из возникших тогда организаций стало Историко-литературное любительское объединение «Память ».
Предшественником «Памяти» стала патриотическая группа «Витязи», которая возникла в 1978 и окончательно сложилась в 1979 году в связи с идеей неофициально отпраздновать 600-летие. Участники группы — первоначально просто приятельская компания — увлекались историческим туризмом — походами и поездками по историческим местам. Оно существовало в 1979—1980 гг. В 1979—80 гг. Один из вечеров общества «Память» Название «Память » общество получило в честь одноименного романа Владимира Чивилихина, который упоминал об арийском происхождении славян, значительно удлиняя их историю.
В соответствии с теорией антисионистов, арийцы-славяне были одними из основоположников европейской культуры. До марта 1982 его главной площадкой был музей Н. Островского «салон Зинаиды Волконской». Новое название утвердилось в 1983 году после того, как клуб стал работать при ДК «Метростроя». Клуб проводил литературные вечера патриотической направленности.
Так, 17 июня 1983 года в этом клубе состоялся Историко-литературный вечер, посвященный 170-летию. В начале 1980-х гг. Члены группы знакомились с патриотическим самиздатом, испытывали влияние. В 1984 г. Он родился 30 мая 1945 года в Вятке.
После армии, не ужившись с Олегом Ефремовым, ушёл из театра и стал фотожурналистом. Потом был личным секретарем художника Ильи Глазунова. В конце 1984 года в связи с болезнью Фрыгина председателем правления историко-литературного объединения новый статус «Памяти» стала Елена Сергеевна Бехтерева. Её подобрали на улице жестоко избитою, с пробитой головой, после чего она стала инвалидом. Её преемником стал Дмитрий Васильев.
При этом часть членов общества не согласилась с его кандидатурой и вышла из общества «Память ». Члены общества «Память » поначалу восприняли Перестройку как возможность положить конец блату и пытались предложить властям свою поддержку. Обвинив сионистов в нападении на Елену Бехтереву, он прочитал со сцены и прокомментировал выдержки из «Протоколов сионских мудрецов» и под аплодисменты собравшихся призвал всех «остерегаться антисемитизма и сплотиться вокруг Коммунистической партии Советского Союза, ее ленинского Центрального Комитета во главе с Генеральным секретарем Михаилом Сергеевичем Горбачевым». Участники митинга даже добились встречи с тогдашним первым секретарём Московского горкома КПСС Борисом Ельциным, который внимательно их выслушал и обещал учесть их пожелания. В 1986—87 гг.
Схожие организации возникают и в других городах. В 1987 г. Другим важным событием стала огласка, которую получила переписка писателя Виктора Астафьева с историком Натаном Эйдельманом. Возникший в 1988 году Всесоюзный антиалкогольный клуб «Трезвость» выдвинул тезис о «сионистском алкогеноциде русского народа». При этом в доказательство использования алкоголя евреями для порабощения народа использовались цитаты из классиков Марксизма.
Так, в архиве Маркса - Энгельса М. Однако вопреки ожиданиям патриотов с расширением и углублением Перестройки на них начались гонения. Патриоты-общественники стали иметь неприятности на работе и взыскания по партийной линии. В ответ на эти гонения патриоты обрушили свой гнев уже на отдельных представителей власти. Перед его началом в зал ворвались представители несколько десятков сторонников куняевского крыла «Памяти».
Это было течение, возглавлявшееся главным редактором журнала «Наш современник» Станиславом Юрьевичем Куняевым. В руках у ворвавшихся были плакаты с надписями «Долой сионизм! Кто ваш спонсор? Во время акции получил по морде сторонник «Апреля» Анатолий Курчаткин. Это позволило властям обвинить одного из лидеров общества «Память » Константина Смирнова-Осташвили в хулиганстве.
Ему дали два года, а за четыре дня до окончания срока повесили в камере. Книги его были направлены не против советских евреев, а против Израиля и по мысли заказчиков должны были способствовать снижению эмиграционных настроений среди советских евреев. Однако советская цензура пропустила такое утверждение: «Иудаизм - худшая из всех религий; ее особенности - человеконенавистничество, проповедь геноцида, воспитание властолюбия, воспевание преступных методов достижения власти. Именно в иудаизме коренится вера сионистов в расовое превосходство над другими народами и право жить за их счет ». После августа 1991 года активность различных ответвлений «Памяти» резко снизилась.
Все они, за исключением Национально-патриотического фронта «Память», фактически перестали существовать. В октябре 1991 года в эфир вышла радиостанция «Память» с ежедневной программой «Отечество, память и ты». При этом вещание производилось из собственной студии НПФ, оборудованной его активистами, чего до сих пор не было ни с одной общественной организацией. Радиостанция проработала до июля 1995 года и остановила свою деятельность из за нехватки финансирования. Прошедший 13-14 декабря 1994 года II всероссийский съезд НПФ «Память» поддержал ввод федеральных войск в Чечню, одновременно осудив телевидение за «антинародную, антипатриотическую деятельность».
Во время президентских выборов 1996 года НПФП поддерживал Бориса Ельцина, рассматривая усиление его позиций как очередной шаг по пути к реставрации в России самодержавия. В течение 1996-1998 годов НПФ «Память» неоднократно проводил митинги и пикеты с требованием убрать с башен Кремля звёзды «сатанинские знаки» и вернуть на их место двуглавых орлов. С тех пор он остаётся руководителем организации. Выступая за установление в стране самодержавного строя, НПФ «Память» отказывает потомкам династии Романовых в праве на российский престол, считая, что нового монарха должен «призвать» именно «призвать», а не избрать - потому что «Память» является принципиальным противником любых выборов сам народ на созванном специально для этого Земском соборе. Самоопределяет себя как «народное национально-патриотическое православно-христианское движение».
Образовался во второй половине 1987г. Васильевым, А. Андреевым и А. Одной из причин такого переименования послужило желание разграничиться с другими группами, отколовшимися от ранее единой «Памяти», но сохранивших это название.
С 1986 года «Память» претендует на роль идейного вдохновителя русского националистического движения. Подобные организации появляются и во многих городах РФ. Деятельность общества «Память» В мае 1987 года общество даже провело громкий митинг на Манежной площади. Его члены даже встречались с Борисом Ельциным. Единая идея — противодействие всемирному сиономасонскому заговору.
Заголовок Начиная с 1991 года активность общества резко снизилась, много постоянных членов вышли из организации. Работала радиостанция до 1995, прекратив свое существование из-за отсутствия финансов. Это свидетельствует о недостаточном интересе к ней со стороны народа. Васильев , которое в конечном итоге планировало через 10-15 лет восстановить сословия и монархическое самодержавие. До этого момента, обещая поддерживать институт президентства.
В целом же следует признать, что пример общества «Память» подтверждает тезис о том, что в Новосибирском неформалитете решающую роль играла техническая интеллигенция для сравнения - в Москве была выше роль интеллигенции гуманитарной , что объясняется особенностями социальной структуры сибирских городов5. Средний возраст составлял 35-40 лет6. Несмотря на высокий образовательный уровень членов объединения, многим общество «Память» запомнилось благодаря привнесению откровенного мракобесия и антисемитизма в сугубо научные дискуссии. Об этом, в частности, в начале 1987 г. Известно также, что к середине 1990 г.
В Ленинграде общество «Память» стало заметным в середине 1980-х гг. Его наиболее видным деятелями в это время являлись Н. Ширяев, М. Любомудров, П. Выходцев, академик Ф. Углов 19042008. Активность данной структуры возросла в 1988 г. Одной из первых значимых акций ленинградского общества «Память» стала голодовка в марте 1988 г. Начиная с 9 июня 1988 г. Риверов организовал и провёл ряд митингов вероятнее всего, их число 7 или 8 в Румянцевском саду на Васильевском острове10, а также несколько собраний у Гостиного двора11.
После этих событий ленинградское общество «Память» приобрело широкую известность 12 сначала в регионе12, а затем и за его преде-лами13. Кроме того, ленинградские активисты «Памяти» активно распространяли свои листовки, большая часть которых печаталась в Вычислительном центре ЛГУ14. Приходили еврейские активисты. К микрофону никого из оппонентов организаторы ни разу не допустили, но мини-дискуссии в толпе возникали постоянно.
Процесс формирования общества память
- Егора Летова «Общество “Память”. Научная статья
- Краткое досье
- Общество память: основные черты и значение
- Изменения идеологического и религиозного состава участников
- Изменения идеологии общества «Память»
Национально-Патриотический фронт "Память": Общество Смелых.
Вы узнаете об истории и идеологии этого общества, его деятельности и влиянии в 1980-1990-х годах, а также о его современном состоянии и роли в культуре и искусстве. Также статья содержит критику и оценку общества память от разных точек зрения. Поднявшееся и расправившее крылья на волне перестройки общество со звучным названием «Память» зародилось, где-то в середине 80-ых и долгое время позиционировала себя как культурно-историческая организация. Общество памяти — это концепция, которая описывает общественные процессы и практики, связанные с памятью. Общество памяти состоит из множества элементов, таких как мемориальные места, мемориальные дни и праздники, монументы, архивы и музеи.
Егора Летова «Общество “Память”. Научная статья
| Общество Память - | «Память. Византийские воины». Уникальный документальный фильм про национально-патриотический фронт «Память», снятый в 1992 году журналистами финского телевид. |
| Общество "Память": откуда взялась националистическая организация в СССР | Поднявшееся и расправившее крылья на волне перестройки общество со звучным названием «Память» зародилось, где-то в середине 80-ых и долгое время позиционировала себя как культурно-историческая организация. |
Memento "Память"
Основой российской национальной идентичности, были и остаются преемственность поколений, верность традициям, высокие духовно-нравственные ориентиры. В их число, безусловно, входит и историческая память. Перед вами — первая глава из готовящейся к выходу книги Игоря Молотова «Черная дюжина. Общество смелых», посвященной одной из самых известных (и вместе с тем самых загадочных) организаций недавнего прошлого — обществу «Память». «Наша задача — успеть»: Newslab проверил, чем занимается Росгвардия в Красноярске. Социальная память – это процесс, который позволяет обществу сохранять и передавать информацию о своей истории, культуре, традициях и.
Познавательный ресурс о культуре, науке и искусстве
Жданов, Б. Гаврилко, А. Казанцев, Д. Поляков и др. Необходимо отметить, что часть новосибирской общественности, в том числе и научной, отрицательно отреагировала на выступления членов «Памяти». В июле 1986 г. В декабре 1986 г. В целом же до 1988 г.
В эти годы было проведено несколько десятков творческих вечеров, посвящённых истории России, русского народа, а также дни памяти М. Ломоносова, А. Пушкина, Г. Состоялось также несколько научных конференции, таких как «Тысячелетие крещения Руси», «Экология и энергетика», а также по проблемам сельскохозяйственного производства3. Новосибирское общество «Память» вело активную борьбу за сохранение природных ресурсов Сибири. Особенно наглядно это проявилось в кампании против строительства Катунской ГЭС на Алтае, начавшейся 9 февраля 1987 г. Гаврилко, В.
Гетманов, В. В целом же следует признать, что пример общества «Память» подтверждает тезис о том, что в Новосибирском неформалитете решающую роль играла техническая интеллигенция для сравнения - в Москве была выше роль интеллигенции гуманитарной , что объясняется особенностями социальной структуры сибирских городов5. Средний возраст составлял 35-40 лет6. Несмотря на высокий образовательный уровень членов объединения, многим общество «Память» запомнилось благодаря привнесению откровенного мракобесия и антисемитизма в сугубо научные дискуссии.
Васильева не удалось : Газеты и еженедельники пестрели сенсационными сообщениями о погроме… 23 января Анатолия Курчаткина и меня пригласили для участия в программе «Взгляд». В ту пору «Взгляд» имел неслыханную популярность.
Его смотрели по системе «Орбита» десятки миллионов зрителей на пространстве от Сахалина до Балтики, от Норильска до Ферганы. Впервые телезрителям показали кадры, снятые Стеллой Алейниковой-Волькенштейн в тот вечер. Потом был вопрос: что это такое? У меня сохранилась аудиозапись передачи: «Курчаткин. Мы давно и, пожалуй, напрасно прибегаем к эвфемизмам, говоря об этом явлении. Вот почему мы предпочитаем говорить обиняками.
Но нужно называть вещи своими именами: это движение политическое, фашистское». После августа 1991 года активность различных ответвлений «Памяти» резко снизилась. Все они, за исключением Национально-патриотического фронта «Память», фактически перестали существовать. Летом 1992 года «Память» покинул А. Штильмарк , создавший организацию « Чёрная Сотня ». Осенью 1992 года НПФ «Память» привлёк к себе внимание скандалом в редакции газеты « Московский комсомолец », куда активисты НПФ ворвались с целью «предупредить» руководство издания о возможных последствиях клеветнических, по мнению её членов выступлений против «Памяти».
Один из организаторов акции Н. Детков был привлечён за это к уголовной ответственности [источник не указан 4524 дня]. В событиях сентября-октября 1993 года «Память» участия не принимала, высказав при этом поддержку действиям Бориса Ельцина по роспуску парламента. В выборах в Федеральное Собрание в 1993 году — тоже руководство «Памяти» считало, что разного рода выборы имеют заранее заданный результат. В октябре 1991 года в эфир вышла радиостанция «Память» с ежедневной программой «Отечество, память и ты».
После ухода из жизни Д. Организация отличается авторитарностью руководства. Боровиков , трансформировавшийся позднее в Русский Фронт Освобождения. В этом же году Г.
Изменения идеологии общества «Память» Вся программа общества до 1989 года характеризовалась как национал-большевистская. В нем проповедовались многие идеи Сталина в послевоенный период. Но с 1989 года идеология «Памяти» трансформировалась в православно-монархический характер. Несмотря на поддержку идеи возвращения царя, члены общества не признали притязания династии Романовых на трон. Они верили, что народ должен сам выбрать монарха. Начиная с 1984 года идеология стала радикально антисемитской и приобрела черты ксенофобии.
Облоухов, И. Сычев и В.
Клыков, участвовали В. Осипов, Т. Пономарева, юрист и демограф Г. Литвинова, искусствовед В. Брюсова, писатели Д. Жуков, А. Онегов Агальцев , О. Платонов, кинорежиссер Н.
Бурляев, отставной полковник танковых войск Е. Всего в акции приняло участие более 600 человек. Им пришлось пробиваться через множество кордонов КГБ и милиции, стоявших между ст. Абрамцево Ярославской железной дороги и с. Участники похода дошли до Городка, но установке памятника воспрепятствовали власти. Тем не менее этот поход стал одной из героических страниц становления русского патриотического движения. Неучастие в нем Васильева сильно пошатнуло его репутацию среди членов «Памяти». Стихийно в недрах старой «Памяти» возникает еще одна новая патриотическая организация под таким же названием.
Руководителем «Памяти-3» становится художник И. Сычевым Е. Левшов, А. Блоцкий, И. Маковкина и др. В интервью, которое Сычев дал журналистам, он вновь отмежевался от Васильева, назвав его самозванцем. На 26 января 1988 г. Предполагалось, что встреча завершится рекомендацией собрания зарегистрировать «Память» - во всяком случае, на это надеялись организаторы «Памяти» Сычева, пытаясь скрыть собрание от Васильева.
Васильев, однако, узнал об этой встрече. Невзирая на протесты администрации, Васильев исполнил задуманное, чем вызвал скандал в зале и сорвал положительное решение о регистрации «Памяти» Сычева. В начале 1988 г. Сычев предпринял новые попытки поддержать положительный образ «Памяти-3» как патриотического движения. Пономаревой была заочно избрана редколлегия журнала «Наш современник» в полном составе. Примерно тогда же «Московская правда» провела «круглый стол» с «Памятью-3», от имени которой выступили Т. Пономарева, Г. Литвинова, И.
Сычев, Г. Фрыгин, С. Жданов и др. Председателем РЦ становится Т. Пономарева, а одним из заместителей - Г. Секретарь Ленинградского обкома по идеологии А. Дегтярев впоследствии он был заместителем заведующего идеологическим отделом ЦК КПСС принял голодающих, в результате чего голодовка была прекращена. Условием регистрации А.
Дегтярев поставил отказ от наименования «Память» и выразил также пожелание, чтобы ленинградцы отмежевались от Д. Требования обкома были отвергнуты. Ширяев и Ю. С этого момента идеология «Памяти» отходит от национал-большевизма и развивается в сторону Православия и монархии. Вечер Общества «Память» в ДК им. Справа налево: проф. Кузьмин, В. Бегун, Г.
Фрыгин Летом 1988 г. Особый резонанс получили ее митинги в Румянцевском саду, которые проходили регулярно по четвергам с 9 июня по 4 августа 1988 г. Разрешение на проведение публичных собраний было получено не Ленинградским отделением «Памяти» так и не зарегистрированным , а несколькими его активистами как частными лицами. Основными темами выступлений на митингах в Румянцевском саду были: нерушимость Союза ССР как наследника Российской империи, необходимость русской власти в России и возрождения Православия как русской религии, критика сионистов, демократов и «Народных фронтов» в республиках. Организаторами и наиболее частыми ораторами были: Н. Жербин, Ю. Гимадеев, Н. Лысенко, Н.
Ширяев, В. Воронов, Ф. Морохов, Д. На митинге 14 июля 1988 г. На митинги собиралось обычно 200-500 человек. На первых собраниях подавляющее большинство составляли сочувствующие, на последних уже в значительном количестве присутствовали еврейские оппоненты, которые сумели добиться запрещения этих митингов. Митингующие переместились во двор Академии художеств, где в скомканном виде митинг был все-таки проведен было произнесено несколько речей, собраны подписи в защиту «Памяти». Однако враждебные патриотическому движению силы не прекращали работу по стравливанию руководства «Памяти».
В августе-сентябре 1988 г. Организаторы митингов в Румянцевском саду Ю. Риверов, Н. Антонов, В. Грибанов публично отмежевываются от Васильева. Васильев выпускает против них а также против своих московских соратников и екатеринбургского «Отечества» Ю. Липатникова послание под названием «Очищение». Чтобы отличаться от васильевской «Памяти», одна из групп ленинградцев принимает название «Русский национально-патриотический фронт "Память"» Н.
Грибанов , другая - «Русский национально-православный центр» В. Ширяевым остается верным Васильеву, но внутри него тоже образовалась группа Н. Жербин, Д. Демидов , отрицательно настроенная по отношению к московскому руководству и призывавшая к «объединению всех патриотов» - но без Васильева. К началу 1989 г. Жербин фактически отделился от ширяевского Ленинградского совета НПФ «Память», претендуя на лидерство и предложив проект создания «Всероссийского национально-патриотического фронта» ВНПФ. Группа Н. Ширяева осталась в рамках васильевской организации, но не порвала окончательно связей с группами Н.
Жербина и В. В октябре 1988 г. Васильев обвиняется в «бессовестном использовании личных средств и личных услуг членов "Памяти" в личных целях и для личного блага», а также в некоторых других прегрешениях. В результате рядом с «Памятью» Васильева образуется еще одна группа, присвоившая себе название «Память» - группа Н. Филимонова, Н. Антонова, А. Побезинского, А. Казаева, А.
Кулакова, С. Воротынцева и др. Группа эта, получившая неофициальное название «Память-4», 12 января 1989 года выпустила «Манифест НПФ "Память", а 19 января обращение «Братья и сестры» с призывом возобновить богослужения в Успенском Соборе Кремля. Не проявляла должной активности «Память-3» Сычева. Ее акции ограничивались немногочисленными мероприятиями по возложению венков и организации поминовения. Так, 5 марта 1988 г. Все это не может удовлетворить наиболее активных членов «Памяти-3».
Общество память: что это такое и как оно влияет на нас?
Как общественная организация «Память» возникла в Москве в 1980 году. История Как общественная организация «Память» возникла в Москве ещё в конце 1970-х гг[1]. Своё название взяла от известного романа-эссе Владимира Чивилихина. В 1982 г. оно приняло название «Память» в честь романа-эссе В. А. Чивилихина и обрело статус «любительского объединения» при Дворце культуры Московского Метростроя (ЛО «Память»). Память поддержала правительство Бориса Ельцина во время конституционного кризиса 1993 года в России, а ее члены отказались участвовать в парламентских выборах 1993 года, так как считали выборную систему контролируемой еврейско-масонским заговором.
СОДЕРЖАНИЕ
- Национально-Патриотический фронт "Память": Общество Смелых. – Telegraph
- Деятельность общества «Память»
- Из Википедии — свободной энциклопедии
- Общество память: сущность и роль в жизни
- Национально-патриотический фронт «Память» (Ugenkugl,uk-hgmjnkmncyvtnw sjkum «Hgbxm,»)
Memento "Память"
Скажем, в том же Петербурге много делают центр «Возвращённые имена» Анатолия Разумова и Музей Анны Ахматовой, ставший нашей постоянной площадкой для чтения имён. Всегда отзываются Общества памяти политзаключённых. сохранение истории и исследовательская работа. Одна из важнейших тем – историческая трансформация, которая происходит, когда народ начинает размышлять о своей истории так, как некоторые "центры" хотели бы, чтобы люди думали. До конца 1984 года общество возглавляли Г.И. Фрыгин и Э.Н. Дьяконов. Затем вплоть до бандитского нападения в октябре 1985 года активным председателем правления историко-литературного объединения (новый статус «Памяти») была Е.С. Бехтерева. "Мемориал"* был создан в недрах советских спецслужб для противостояния обществу "Память". И, будучи конторским произведением, злокачественное новообразование сразу начало доводить мнение неравнодушных товарищей до сведения заинтересованных органов. В конце года представители прокуратуры убедили суд в том, что общество «Мемориал» и одноименный правозащитный центр, несколько лет назад включенные в реестр иноагентов, подлежат ликвидации.
Зарождение национально-патриотического общества «Память»
Согласно самой достоверной версии общественная организация “Память” была создана в 1980 году в Москве и занималась историко-культурной деятельностью. "Мемориал"* был создан в недрах советских спецслужб для противостояния обществу "Память". И, будучи конторским произведением, злокачественное новообразование сразу начало доводить мнение неравнодушных товарищей до сведения заинтересованных органов. Национально-Патриотический Фронт «Память» (кратко НПФ «Память», известная также как Общество «Память» с 2009 года РФО Память) — русская праворадикальная, антисемитская¹²³⁴⁵ организация. великий американский фильм о любви, которую невозможно стереть из памяти, потому что тогда память придется стереть всю, целиком. А любовь - это, это.
Что такое общество память. Изменения идеологии общества «Память»
При этом вещание производилось из собственной студии НПФ, оборудованной его активистами, чего до сих пор не было ни с одной общественной организацией. Радиостанция проработала до июля 1995 года и остановила свою деятельность из-за нехватки финансирования. В феврале 1994 года НПФ «Память», совместно с центристским блоком политических партий и общественных движений, Российским консервативным союзом, движением «Русь державная», Инновационным социологическим центром, учредил Движение национального возрождения России, целями которого были объявлены возрождение в России «триединства Бога, Царя и Нации» и «восстановление основ Российской Державы на сословных принципах» — с перспективой установления через 10—15 лет монархического строя до этого времени ДНВР обещало оказывать поддержку институту президентства. Новоучреждённая организация ничем, однако, себя не проявила и прекратила существование фактически сразу же после создания. Прошедший 13-14 декабря 1994 года II всероссийский съезд НПФ «Память» поддержал ввод федеральных войск в Чечню , одновременно осудив телевидение за «антинародную, антипатриотическую деятельность». Во время президентских выборов 1996 года НПФП поддерживал Бориса Ельцина, рассматривая усиление его позиций как очередной шаг по пути к реставрации в России самодержавия. В течение 1996—1998 годов НПФ «Память» неоднократно проводил митинги и пикеты с требованием убрать с башен Кремля звёзды « сатанинские знаки» и вернуть на их место двуглавых орлов. В 2005 году несколько членов Центрального совета заявили о своём несогласии с деятельностью действующего председателя, который не удовлетворил их требование о выводе из членов ЦС А.
Поткина, так как, по его мнению, это было несправедливо, и остальные члены Центрального совета с ним согласились. Этот шаг резко сократил активность организации, но не прекратил её существования. Съезд обсудил доклад председателя, одобрил деятельность организации и переизбрал его Председателем, пополнив ЦС новыми членами. В конце 2016 года в издательстве « Центрполиграф » вышла документальная книга И. Молотова «Чёрная дюжина. Общество смелых», посвященная данной организации [10]. Изменения идеологического и религиозного состава участников[ ] До 1989 года[ источник не указан 3098 дней ] «Память» проповедовала идеи, которые можно было охарактеризовать как « национал-большевистские ».
В частности, её идеологи очень высоко оценивали послевоенную деятельность И. Сталина , особенно в области « борьбы с космополитизмом ». С 1989 года идеология организации приобрела «православно- монархический » характер. Следует отметить, что, выступая за установление в стране самодержавного строя, НПФ «Память» отказывает потомкам династии Романовых в праве на российский престол, считая, что нового монарха должен «призвать» именно «призвать», а не избрать — потому что «Память» является принципиальным противником любых выборов сам народ на созванном специально для этого Земском соборе.
Люди ждали погромов, а их не случилось. Люди ждали военного переворота, а он обернулся пародией и тоже не состоялся. То, что казалось всем жизненно важным, как оказалось — не имело вообще никакого значения. Но при этом нельзя сказать, что оба ожидания были заведомо бредовыми. Любой современный нам политолог, погрузи его в 1990 год, написал бы тогда, что да, конечно, будут и погромы, и военный переворот. Это было самое логичное, потому что вопрос-то упирался тогда только в географию — на самом-то деле речь шла об ожидании погромов в Москве и о военном перевороте в Москве, и это было очень логично, потому что не в Москве всё это уже было и не раз повторялось. Все помнили Сумгаит 1988 года, когда азербайджанцы резали армян, все помнили Тбилиси 1989 года, когда конец местной оттепели положили солдаты генерала Родионова, и вся поздняя перестройка по советским окраинам так и шла — самое интересное и самое важное там так и выглядело: или погром, или танки, или и то и другое, как в Баку в январе 1990 года.
К концу 1990-х годов оригинальная Память исчезла с публичной сцены. Дмитрий Васильев скончался 17 июля 2003 года. Организация возобновила свою деятельность в 2005 году и участвовала в российских маршах. Идеология Постоянным мотивом в идеологии группы было утверждение о существовании так называемого « сионо-масонского заговора » против России как «главного источника несчастий русского народа, развала экономики, денационализации русской культуры, алкоголизма и т. В Сионистах были также обвинены в срабатывании революций в 1905 и 1917 , смерть миллионов в ходе гражданской войны в России и за Иосиф Сталин «с культом личности. Утверждалось, что в современный советский правительственный аппарат проникли «сионисты и масоны», работающие как «агенты сионизма» и служащие цели подчинения Советского правительства «еврейскому капиталу». Обвинение в « сионистском оккупационном правительстве » часто использовалось « Памятом». Официально организация утверждает, что ее идеология была просто «антисионистской», а не антисемитской. Утверждалось, что идеология Памяти смешала фашизм с автократической монархией отвергая «легитимистскую» семейную линию Романовых и интерпретацию православия, в значительной степени заимствованную у поддерживаемого нацистами позитивного христианства. Один из основателей « Памяти» Валерий Емельянов попытался соединить религиозное неоязычество с русским этническим неонацизмом. Он также является автором книги «Дезионизация». Ваше еврейское окружение...
Столь же неоднозначно встречались романы И. Шевцова «Любовь и ненависть» 1969 , «Во имя отца и сына» 1970 и вышедший позднее «Набат» 1979. Романы, изображавшие либеральных советских интеллигентов как агентов империалистической инфильтрации, невзирая на их принципиально антилиберальный культурно-политический курс, считались властями неуместными как слишком откровенные. Роман «Чего же ты хочешь? Он был направлен против не только либеральной интеллигенции, но и почвенников — «националистов-славянофилов». В романах Шевцова разоблачалась деятельность западных спецслужб и сионистского подполья в нашей стране. Под прозрачными масками персонажей осведомленными читателями легко угадывались известные в стране люди — М. Суслов, И. Эренбург, А. Аджубей и другие. В печати о Шевцове говорили редко, в целом же его произведения подвергались критике как «идеологически ошибочные», искажающие политическую и культурную жизнь страны. Особенно резкому неприятию и осмеянию романы подвергались в самиздатской печати либерального толка. Публикация статьи И. Кобзева в газете «Советская Россия» в поддержку романов Шевцова стала причиной увольнения, по указанию Суслова и Яковлева, главного редактора газеты и его заместителя, а также ответственного работника ЦК А. Дмитрюка, придерживавшегося патриотической ориентации. Репрессиями закончилась и публикация романа И. Шевцова «Набат». В нем был остро поставлен еврейский вопрос, подвергнуты критике сионистское подполье и его покровители в ЦК партии. В романе значился Мирон Андреевич Серов, которого именовали «крупным государственным деятелем» зашифровка имени М. Далее в романе появлялась его супруга с именем жены Суслова , директор медицинского заведения, которая покровительствовала «сионистам». Реальная супруга Суслова много лет возглавляла стоматологический институт. Главный редактор издательства В. Сорокин, выпустивший роман в свет, был снят с работы, против него была развязана кампания грязной клеветы. Однако, несмотря на строгую цензуру, время от времени появлялись труды, отражавшие поиски и движение русской мысли. Патриотическим духом пронизана книга Ф. Нестерова «Связь времен» 1980 , ставшая, по словам митрополита Петербургского и Ладожского Иоанна, своеобразным национал-большевистским манифестом, направленным на подчеркивание «национально-исторических особенностей России», борьбу с русофобией и развенчание «нигилистических концепций русской истории» Платонов O. Терновый венец России. История русского народа в XX веке. Вокруг И. Шевцова сложился своего рода союз единомышленников, объединенных патриотическими духовными устремлениями. Внешне это выразилось в том, что с 1964 года в пяти километрах от Троице-Сергиевой Лавры возле станции Семхоз в Радонежье начали селиться русские писатели-патриоты. Сорокин, В. Фирсов, Ф. Чуев, прозаики И. Акулов, С. Высоцкий, А. Иванов, Н. Камбилов, И. Лазутин, Б. Орлов, критик В. Чалмаев и другие. Би-би-си в одной из радиопередач «сообщило»: «Черносотенец Шевцов создал под Загорском в поселке Семхоз анти-Переделкино». Резолюция отмечала, что секретариат уже многократно указывал на «неблагополучное положение» в редакции «Октября», что препятствует «созданию нормальной атмосферы в литературных кругах», и требовала кадровых изменений в руководстве журнала. С назначением в 1973 году главным редактором журнала A. Ананьева «Октябрь» вернулся к относительно либеральной линии. Кураторы советских писателей из ЦК партии и литературные критики, выражавшие их настроения, в 1960—70-е годы старались воспрепятствовать перемещению центра литературной жизни из «Нового мира» и «Октября» в журнал и издательство «Молодая гвардия», позднее в журналы «Наш современник» и «Москва», издательство «Современник». Однако этого не удалось сделать. Попытками повернуть литературный процесс вспять, остановить «русификацию» общественного сознания была продиктована статья «Против антиисторизма», помещенная в «Литературной газете» от 13 ноября 1972 года. Яковлева, занимавшего в то время пост заместителя заведующего отделом. Яковлев был одним из активных противников движения за сохранение русского культурного наследия и создание Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры. По свидетельству В. По мнению Яковлева, русский человек по тексту статьи: «справный мужик» выступает «против человечности и свободы». Разрушение его уклада жизни Яковлев всецело одобрил. Он писал: «И то, что его [русского человека] жизнь, его уклад порушили вместе с милыми его сердцу святынями в революционные годы, так это не от злого умысла и невежества, а вполне созидательно… «справного мужика» надо было порушить». Обрушиваясь на русских писателей и критиков: М. Лобанова, В. Петелина, В. Чалмаева, В. Кожинова, отстаивавших самобытную русскую культуру, Яковлев в унисон с авторами проектов сселения «неперспективных деревень» декларировал: «Сегодняшние ревнители патриархальщины, восторгаясь созданным ими же иллюзорным миром, защищают то прошлое в жизни крестьянства, с которым без какого-либо сожаления расстался современный колхозник». К счастью для патриотов, статья и обвинения в ней были составлены настолько топорно, что, по своей сути, бросали вызов реей русской интеллигенции. С протестом против статьи выступила большая и влиятельная группа русских писателей, поддержанная М. Статья не понравилась и осторожному Брежневу. Познакомившись с ней, он раздраженно заявил: «Этот м… хочет поссорить нас с русской интеллигенцией». В результате Яковлев был отправлен послом в Канаду. Тем не менее на рубеже 1970—80-х годов была проведена масштабная чистка средств массовой информации от «русских Элементов». От работы были освобождены директора и главные редакторы издательств, журналов и газет «Московский рабочий» Н. Есилев , «Молодая гвардия» А. Никонов , «Комсомольская правда» В. Ганичев , «Человек и закон» С. Семанов , «Современник» Ю.