Ответ на вопрос "Краткое изложение христианского вероучения ", 9 (девять) букв: катехизис. Таким образом, используется слово «таухид» (تَوْحِيد) в арабской речи. Значение понятия «Таухид» (التَوْحِيد) в качестве шариатского термина: Краткое определение. Настоящее произведение представляет собой перевод труда выдающегося дагестанского ученого-богослова Муслима Урадинского (да смилостивится над н6им Аллах). в нем доступным языком излагаются основные постулаты основ религии – веры (имана) и ислама.
Вероучение
Глава 2. Краткое изложение основ религии бон, ее происхождение и история. Характеристика основных источников. Краткое изложение основ вероисповедания. Единственным и непреложным символом веры Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня является Библия. —все 66 канонических книг Ветхого и Нового Завета являются богодухновенным мерилом и основанием христианской. © Baha'i-Verlag GmbH D-6238 Hofheim, 1984/141. МИРОВАЯ РЕЛИГИЯ. Краткое изложение ее целей, принципов и истории. Первая глава посвящена религиозной вере в ее соотношении с другими формами веры и с неверием, а также рассматривается связь между понятиями веры и вероучения. Вторая глава посвящена источникам православного вероучения – Священному Писанию и Священному. Суры третьего периода называются пророческие. На них приходится большая часть повествовательных текстов. В том числе изложение истории древних пророков, предшествовавших Мухаммаду. Православный катехизис. Краткое изложение православного вероучения. Епископ Александр (Семенов-Тянь-Шанский).
Краткое изложение суннитского вероучения
Личность всегда оригинальна и все, что происходит от нее, носит ее особую печать. Личность способна соединяться с другими личностями для взаимного восполнения. Но до конца определить, что такое личность нельзя. Она есть самый основной, самый глубокий и самый сокровенный корень бытия. Сущность усия — это то, что составляет содержание личности. Например, у ребенка в содержание его личности, в значительной мере, входит игра и учение.
У композитора, кроме множества общих всем людям переживаний, его содержанием является еще целый мир звуков. Сущность Божия, или содержание Его Личности, для нас непознаваема. Но все же мы можем сказать, что к Его сущности относятся: истина, любовь, красота, святость. Таким образом. Бог открывает Свое содержание, или Свою сущность, в Своих Божественных свойствах, или энергиях.
Эти Божественные отношения, или Божественная деятельность, и проистекающая отсюда слава Божия в сотворенном мире, являются откровением о Божественной жизни, общей для Трех Лиц Святой Троицы — Отца и Сына и Святого Духа, действующих всегда совместно. Проявления Божественной жизни в Священном Писании, т. Его Личность, сущность и жизнь никем не обусловлены, ни из какого другого начала, кроме Самого Бога-Отца, не происходят. Он имеет совершенную любовь, а предметом совершенной любви может быть только другое совершенное лицо. Но любовь двух лиц как бы носит в себе опасность противопоставления.
Совершенная любовь Божия превосходит противостояние двух в предвечном и всеобъемлющем единстве Трех Божественных Лиц. В Сыне Своем! Оно было в начале у Бога». Он имеет Свое начало в Отце, но нельзя ни на мгновение помыслить, что когда-либо Сына Божия не было. Бог живет не во времени, а в вечности, где нет ни прошлого, ни будущего, где все пребывает в неизменном настоящем.
Нельзя помыслить и того, что Бог-Сын в какой-либо мере неравен Отцу, например, что у Него иная сущность, чем у Отца, или что Он несовершенная Личность. Он есть «Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного». Он думал, что, если Сын Божий рождается от Отца, значит было время, когда Его не было. Он не мог себе представить, что, если Отец от века безначален, то Сын от века имеет началом Отца. Отец является всегда Отцом, потому что у Него всегда есть Сын.
Учение Ария вызвало долгую церковную смуту. Святой Афанасий Великий показал, что, если Сын Божий был бы сотворен, то, воплотившись, Он не мог бы нас спасти. Если не Бог стал человеком, то и человек не может обожиться, не может спастись, не может соединиться с Богом. Так, человеческая мысль, выраженная даже в ярком художественном слове или образе, не есть самостоятельное живое существо. Также ребенок, рождаясь, принимает только частично некоторые свойства отца, при этом принимает их бессознательно, как и отец бессознательно передает их ребенку; кроме того, у ребенка есть мать.
Поэтому не подобает представлять тайну происхождения Божественных Ипостасей наподобие человеческого родства. Отдаленную аналогию некоторые богословы находят в духовном влиянии учителя на своего последователя, иначе говоря, в духовном отцовстве и сыновстве. В этом смысле Апостол Павел пишет: «Я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! Дух Святой есть также как бы порыв любви, или сила любви Отца, отдающего все Свое Сыну. Он есть «жизни Податель», Дух животворящий и Утешитель.
Святой Дух является личным выражением жизни. Он вечен, как вечен Бог-Отец и как вечен Сын Божий. Будучи как бы олицетворенной жизнью и дыханием Отца, Он и Сам в Себе имеет полноту Божественной жизни. Например, огонь, порождаемый им свет и исходящее от него тепло. Пользуются они и образами душевно-телесными, как-то: мысль, выраженная словом и передаваемая звуком, при помощи дыхания.
Наши слова относятся к сотворенному предметному миру, но Бог вовсе не предмет. Все предметы, которые мы изучаем, являются частью некоего целого, а Бог не является ни частью этого целого, ни даже самым этим целым. Учители Церкви настаивают, что, говоря о Боге, было бы правильнее не утверждать, что Бог есть то или это, а, напротив, говорить, что Бог не есть ни то, ни это. А святой Григорий Палама писал: «Мы не можем ни представить, ни описать сверхъестественную природу Бога». Святой Василий Великий напоминает, что наше познание Бога тем более ограничено, что ограничено и наше знание сотворенного мира.
Богословие, в котором говорится о Боге в отрицательных терминах, называется апофатическим. Размышления о том, что Бог не есть ни это, ни то, а что Он всегда выше всякого нашего представления, помогает нам духовно к Нему приблизиться. Это не простая игра ума, а некоторое его приспособление смирением приблизиться к высшему познанию, то есть личному приобщению к Богу, Который, вочеловечившись, по Своей любви выходит из Своей непостижимой сущности, открывается нам, беседует с нами и отдается нам в святых таинствах. Апофатическое богословие есть приглашение для постижения Бога отрешиться от всего земного не только умом, но и сердцем, так как, по слову Самого Господа, только «чистые сердцем Бога узрят» Матф. Поскольку человек крещен, миропомазан и живет во Христе, в него вселяется Дух Истины и он получает познание Бога.
ЧАСТЬ 2. Исповедуя веру в Бога Отца, Творца неба и земли, люди ставят себе обычно три вопроса: почему, для чего и как Бог сотворил мир? На первый вопрос Отцы Церкви отвечают, что у Бога, совершенного и ни в чем не нуждающегося, не было необходимости творить мир, но сотворение мира имеет смысл, так как Бог разумен и мудр. Будучи Сам Любовью, Бог творит мир по любви и даже по преизбытку любви. Божественная любовь находит уже полное удовлетворение в совершенном единстве Лиц Святой Троицы, но чаша Божественной любви как бы переливается через край и Бог вызывает из небытия Свое творение, чтобы и оно причастилось блаженству Его любви.
В этом ответ и на второй вопрос: для чего Бог творит мир? Уча так, Отцы Церкви строго предупреждают, что нельзя думать как думали некоторые еретики , что мир есть продолжение, или порождение Божественной жизни, или эманация Божества. Природа мира иная: она подвержена порче, в мире возможно падение. Но в Боге все свято; и если бы Бог имел ту же природу, что мир, то не был бы Богом. Бог творит мир из ничего.
Только это учение позволяет мыслить о Боге как всесовершенстве, а о мире, с одной стороны, как ничтожном, а с другой — как имеющем печать Божества. Вне мира и вне времени есть только вечный Бог и Божественная вечность. Там нет ни прошлого, ни будущего, а одно вечно-настоящее. Какова вечность, мы, по-настоящему, живя во времени, знать не можем. Но Господь нас призывает к вечной жизни; Он сказал: «сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» Иоан.
Став человеком. Господь Иисус Христос жил нашей временной жизнью, по Своему же Божеству пребывал в вечности. Через Господа Иисуса Христа мы познаем, в некоторой мере, вечность. Духовный опыт показывает, что высокие переживания и, в особенности, пламенная христианская любовь, делающая нас причастными Христу, заставляет забывать время, как бы выходить из него; а достигшие высших духовных состояний святые в некоторые мгновения переживали такую полноту жизни, которая представляется невместимой ни в какой земной срок. Вечно то, что бесконечно ценно; вечно то, что достойно вечности.
Мы уже и теперь должны, сколь можем, учиться вечной жизни, и мы приближаемся к ней, когда отдаем свое время все более и более ценным переживаниям, в особенности Богу. Чтобы мир мог воспринять Божественное откровение и причаститься Божественной блаженной жизни для чего он и создан , мир сотворен в некоторой богообразности — он имеет на себе Божественную печать. Бог сотворил мир как бы по некоторому плану, и всему сотворенному соответствуют Божественные образы, особые Божий мысли. Впрочем — это не только мысли, но и слова Божий и потому они имеют творческую силу, так как Словом Божиим мир сотворен. Слово Божие — Логос — это Сын Божий.
В отношении сотворенного мира Слово Божие есть Слово всех слов. Смысл всех смыслов. Премудрость Божия, так как в Нем заключены мысли о всем творении. Таким образом, исповедуя веру в Бога Отца, Творца неба и земли, мы исповедуем, что мир сотворен Его творческим Словом, а также Его животворящим Дыханием, то есть Духом Святым. Иначе говоря, мы верим, что вся Святая Троица участвует в сотворении мира и в промышлении о нем.
Творческие слова, которыми Бог вызывает из небытия Свои творения это некоторые Божий воления или веления , неразлучны с животворящими силами и энергиями Божества; созидая мир, они навсегда пребывают в нем. Мир не только творится, но и содержится словами Божиими, поэтому печать Божественной красоты и смысла неотъемлема от него. Однако только Бог обладает полным знанием, Он один знает Свое творение. Другие разумные существа, Ангелы и люда, могут иметь познание в той мере, поскольку они приобщаются Божественному Разуму. Таким образом человек может познавать Бога, мир и самого себя через изучение всего сотворенного.
Такое знание можно назвать естественным откровением. Но такое косвенное познание Бога всегда несовершенно, как несовершенна и сама природа, в особенности после того, как она была испорчена грехом. Естественное познание, таким образом, уподобляется видению сквозь тусклое стекло, о чем говорит Апостол Павел 1 Кор. Однако естественное познание есть все же познание Бога и может, с Его помощью, приблизить нас к Богу. Во всяком познании Бог присутствует не только как отраженный в природе, но и как сокрытая Истина.
Если бы человек не пал, естественное откровение могло бы ему открыть многое. Но в течение человеческой истории оно было все более искажено грехом. Следствием этого искажения было появление языческих религий и домыслов языческих философов Рим. Поэтому истинное познание мира возможно лишь путем личного откровения Божия. Это и есть откровение, запечатленное в Ветхом и Новом Заветах, особенно в последнем.
В свете откровения Нового Завета смысл естественного откровения решительно меняется. Философия и искусство Античности сохраняют некоторую ценность, поскольку они могут быть преображены истиной Нового Завета. Научное исследование сохраняет свою свободу и после Евангелия Христа, но лишь поскольку оно не навязывает метафизику, противоречащую Божественному Откровению, и собственной сущности, которая есть преимущественно вопрошание. Христианское искусство обязательно отличается от нехристианского, поскольку Христос Богочеловек налагает на него Свою печать. Это искусство литургическое, в нем приоткрывается свет Божьего Царства.
Иначе говоря, после Христа естественное откровение имеет силу, поскольку оно освещено светом Божественного откровения. Некоторые Учители Церкви поясняют, что высшая красота есть песнь Божественной любви, и что мир сотворен, чтобы стать такою песнью, — некоторой божественной симфонией, хвалой Богу. Но, поставленный во главе творения, человек впал в грех и, тем самым, отдал мир во власть лукавого духа. Таким образом, мир стал ареной борьбы между добром и злом. Добро, красота и истина были восстановлены крестными страданиями и смертью Христа.
Бог ждет теперь, чтобы человек вернулся свободно к Нему, следуя по пути Христа, в Котором восстанавливается все истинное первоначальное назначение мира. По словам Апостола Павла «вся тварь совокупно стенает и мучится доныне... Они являются орудиями Божия промысла и вестниками Божией воли. Священное Писание раскрывает их действие в решительные для человеческого спасения моменты истории. Ангелы — это могучие бестелесные духи, личности, или умы.
Они сотворены иерархически; вместе они составляют единство, или Собор, а разделяются они на «воинства». Ангелы называются также «вторыми светами». Предполагают, что каждое творение, и роды, и виды его, имеют своего Ангела; например. Церкви, народы, семьи, природные стихии. Ангел отдельного человека называется Ангелом-Хранителем.
Он помогает человеку в деле его спасения и оберегает его. Церковь знает целые службы Ангелам и отдельные к ним молитвы. Ангелы «с нами невидимо служат» во время Божественной литургии. Там, где неверующие видят счастливый случай, а верующие — проявление Промысла Божия, там легче всего опознается воздействие светлых Сил. Это раскрывается, например, в книгах Товита и Деяний Апостольских.
Ангелы света не могут творить зла; они всецело определены к добру и ему служат, но вполне свободно, сами избирая наилучшие пути к осуществлению воли Божией. К невидимому миру принадлежат также падшие ангелы, или духи зла. В нашем грешном мире их воздействие постигается отчетливее; но, более других, верующие люди сознают их реальность. Сначала был сотворен свет, потом была сотворена некая первоматерия, постепенно принимавшая, по Слову Божию и содействием Святого Духа, определенные формы. Бог творит мир прекрасным и радуется сотворенному.
По Божию повелению земля сама производит растения и животных. Венцом творения является человек. Таким образом человек двойствен по своему составу: по телу, и отчасти по душевному устройству, он принадлежит к природному миру, но возвышается над ним по своим устремлениям и духовным способностям. Многие научные гипотезы могут быть вполне согласуемы с истиной библейского повествования. В книге Бытия речь идет не о судьбе человека как феномена зоологии, но о его религиозном предназначении.
Христианская антропология учение о человеке возможна лишь в связи с учением о Христе христологией. Господь пришел даровать людям единство в любви, по образу единства Лиц Святой Троицы. Поэтому за образ Божий в человеке в его множественности в человечестве надо почитать стремление к единству всех. Созданные едиными по природе единосущными , люди должны были, с помощью Божией, все более уподобляясь Богу, совершенствовать свое единство. Но грех разделил людей.
Став человеком и победив грех. Господь вновь открыл людям возможность осуществлять Богоподобное единство. Он подает людям объединяющую любовь, — этот высший дар Святого Духа. Богоподобное единство людей достигается через Христа в Церкви. Христос — центр истинного единения человечества.
Он его Собиратель, Он — Глава Церкви. Преподобный авва Дорофей выразил это в геометрической притче: Бог — центр круга, мир — круг, а люди — точки в любом месте круга. Чтобы сблизиться всем точкам, наикратчайший путь — движение по радиусам к центру, то есть к Богу. В отдельном человеке, по учению Святых Отцов, образ Божий есть преимущественно самое стремление к Богу, а также способность воспринимать Божественную любовь и стремиться к единству с Богом и другими людьми. Этим обусловлены и другие богообразные черты в человеке.
Из них Учители Церкви особенно отмечают: свободу человека, так как без нее — нет личности и нет любви, творческие способности человека, его царственное положение в отношении всей твари и его стремление к совершенству во всех областях. Последнее свойство дает человеку возможность быть причастным к всемогуществу и всеведению Божиим достаточно вспомнить научные и технические достижения человека. Высшее творчество человека есть устроение своей личности и всей своей жизни, иначе говоря, духовная жизнь, невозможная без помощи свыше. Она заключается в том, что человек очищает свою душу и жизнь от всего злого и воспринимает, сколь может, свет Божественной любви. В связи с изучением духовной жизни, Отцы различают в человеке дух, душу и тело.
Дух — это то начало, которое управляет душой и телом, а также общается с Богом. Некоторые же Отцы различают лишь душу и тело, но подразумевая, что в душе есть и дух. Отмечая в человеке наличие тела, души и духа, надо иметь ввиду, что это различение имеет более всего методологический характер. На деле человек есть единое существо, во многом очень отличное от животных. Отметим в теле человека только некоторые более важные отличия от животных: вертикальное положение; голая кожа нет ни шерсти, ни перьев, ни чешуи ; головной мозг по весу и сложности превосходит мозг любого животного; возможность иметь или, по желанию, не иметь половые сношения во всякое время вне особых циклов.
Душа имеющаяся у животных и растений необычайно сложна. Она имеет мыслительную способность, выражаемую словом. Поэтому человек называется словесным существом, в отличие от бессловесных. Дух, имеющийся у животных только в зачаточной форме, есть прежде всего способность человека различать высшие ценности: добро и зло, истину и ложь, красоту и уродство. Если выбор в этой области сделан, то дух стремится подчинить своему решению душу и тело.
Преимущественно через свой дух человек общается с другими духами и, конечно, с Богом. Без общения с Богом дух человека неспособен найти настоящий критерий для определения высших ценностей, так как только Бог, Который Сам есть абсолютное благо, истина и красота, может верно указать решение человеку. Указанные высшие ценности неразделимы, и предпочтение одной из них ведет либо к уродливому морализму фарисейство, законничество и прочее , либо к неблагому эстетизму позёрству , или ко лжи вместо истины, которая включает в себе и благо, и красоту. Кроме тела, души и духа, человек является еще личностью. У каждого человека есть своя несравнимая личность, почему она и неопределима, так как определение достигается путем сравнений.
Тем не менее, личность более всего познается интуитивно. На деле, личен только Бог. Его действия неопределены ничем извне. Бог безусловно свободен и Его свобода выражается в бескорыстной любви, царствующей в Святой Троице. Человек же.
Но свобода человека все же всегда ограничена, так как человек является частью космоса и космические силы влияют на него извне и изнутри. Путь к свободе и полноте личного существования, тем не менее, указан ему Богочеловеком Иисусом Христом. Бог создал мужчину и женщину и дал им заповедь плодиться и множиться, дабы отдельный человек приближался к Богу не в одиночестве, а в любовном общении с подобными себе. Единый образ Божий в человеке отражается в нем по-разному в зависимости от пола и от возраста. Все люди равны в своем достоинстве, но мужчина имеет некоторое первенство в творчестве и ответственности, а женщина сотворена как помощница и вдохновительница мужчины.
Адам сотворен первым, ему дана власть именовать животных и ему же дана заповедь возделывать райский сад. По грехопадении, Бог вопрошает сперва Адама. У ветхозаветных Патриархов и в избранном народе мужчина главенствует в семье и священнодействует. В Новом Завете первенство в творчестве и ответственности мужчины продолжает раскрываться. Сын Божий, Творец мира, вочеловечился в мужском роде и, став «Новым Адамом», творит новую тварь, восстанавливая образ Божий в человеке.
К мужскому роду принадлежат святой Иоанн Креститель и Апостолы. Мужскому роду вверено новозаветное священство. Первая Ева вдохновила на зло; «Вторая Ева» — Богородица — низводит на землю благодать Святого Духа — это высшее вдохновение в строительстве святой христианской жизни. В Своем приснодевстве Она дает вдохновительный образ высочайшей целостности и гармонии, к которому должен стремиться весь мир. Как Матерь Божия и как Матерь всего обновленного человечества, «Вторая Ева» — Приснодева Мария, дав миру пищу бессмертия — плоть Сына Своего, Своим универсальным жертвенным материнством указывает путь всякой матери-христианке — путь заботы об умножении, питании, хранении и преображении всего живущего.
Наравне со святыми мужами. Бог прославил в Церкви множество святых жен; некоторые из них почитаются «равноапостольными». Но Бог зла не сотворил и потому оно не имеет смысла и как бессмыслица — необъяснимо. Не будучи сотворенным, зло, собственно, и не существует. Это как бы мнимая величина, или небытие, которое, Божиим попущением, может как-то проявляться.
Зло — это уклон бытия к небытию, движение к мнимой цели, извращение, ложь, болезнь бытия. Как сила, направленная к небытию, зло всегда разрушительно. По мнению Святых Отцов, Бог попустил бытию уклоняться к небытию, чтобы оно свободно утверждалось в своем бытии, так как настоящее бытие — это свободное бытие, свободно желающее быть бытие. Зло — это неправильно понятая свобода и неверно направленная воля, иначе говоря, злая воля. Она может проявляться поскольку имеется личность, которой принадлежит.
Этой личностью, прежде всего, является злой дух, или дьявол. Конечно, и он был создан благим, т. Бог ничего злого не создавал. Только сам этот, ранее благой дух мог уклониться ко злу и пасть. Святая Церковь учит о падении светлого духа, ставшего дьяволом.
Сама жизнь есть общение в любви и, прежде всего, с источником ее — Богом. По необъяснимой прихоти, первая по близости к Богу, сотворенная Им личность, высший ангел — Денница или Люцифер носитель света захотел иметь все лишь для себя, ничего никому не отдавая. По словам Святых Отцов, он залюбовался собою и стал как бы самозамкнутым пустым сосудом. Этот первогрех называется то гордостью, то себялюбием, а теперь эгоизмом. Суть его в своекорыстном повороте внимания на самого себя, или такой исключительный интерес к самому себе, что собственное «я» ставится в центре мироздания.
Он делается кумиром для самого себя, а все остальное — средством к его ублажению, теряющим свою самоценность. Бескорыстный интерес к Богу и к миру, по этой причине, увядает и самозамкнувшаяся личность все более опустошается. Но личность, как и природа, не терпит пустоты и начинает заполняться плодами своего воображения суррогатами. Отсюда рождаются страсти, т. Потеряв связь с Богом, падший дух ищет забыться в чем попало.
У самого изобретателя зла пустота и холод одиночества обернулись завистью. Неистребимое в живом существе желание любви и единения, в его самозамкнутой личности, стало силой ненависти и разрушения. Невозможность более достигать единства в полноте бытия превратилась в стремление достигнуть этого во всеобщем уничтожении. Но такое обнаженное предельное зло не легко может найти исполнителя среди тех, кто носит печать Творца, и потому, чтобы соблазнить, зло прикидывается добром, т. Господь говорит, что сатана «человекоубийца от начала и отец лжи» Иоан.
Однако, отказ от наслаждений приводит к возможности наслаждаться. Так, однодневный пост даёт человеку возможность наслаждаться простой пищей куда больше, чем постоянное потребление изысканных блюд. Аскетизм дает человеку жизнь, освобождая его от судорожной погони за чрезмерными наслаждениями, тем самым избавляя его от необходимости работать на износ, ради своих желаний. Самые яркие признаки отсутствия аскетичности в обществе — это преступления связанные с чувствами. И те, и те преступления диктуются неудовлетворенностью, что является признаком отсутствия аскетизма. Практически все преступления относятся именно к таким — ради удовлетворения чувств. Все чтобы удовлетворить чувства. В свою очередь, отказ от чрезмерных наслаждений и накопления чрезмерных богатств попросту лишает смысла разнообразные преступления, ведь человек, который обуздал чувства посредством аскетизма, вряд ли пойдет на такой порочный поступок. Религия — это самый разумный и эффективный закон, защищающий общество.
Правдивость Правдивость — это отказ от лжи и обмана, не только окружающих, но и самого себя. Обман происходит из-за желания что-то скрыть или показаться не тем, кем человек является на самом деле. Скрывать можно свои недостатки или проступки, а выставлять на показ свои достоинства и достижения. Таким образом, обман — это идеальный инструмент для грешников казаться праведниками, оправдывать свои проступки словестными спекуляциями. Обман заставляет человека строить иллюзорный мир, все больше и больше погрязая в обмане. Ведя дела в тайне от других, человек находиться в постоянном беспокойстве по поводу раскрытия и это порождает неестественное напряжение. Сама возможность обманывать даёт человеку возможность отказываться от исполнения своих обязанностей, тем самым не только создавая для человека не лучшие условия жизни и репутацию, но и продвигая все общество в этом направлении. Обман порождает новый обман, а это в свою очередь лишает доверия между людьми и порождает враждебность. Обманутый человек более склонен к разнообразного рода порокам, равно как и тот, кто обманул.
Правдивость избавляет как одного человека, так и все общество от таких беспокойств, делая отношения между людьми прозрачными и доверительными, благодаря чему все общество, а люди способны честно действовать на благо друг-другу. Рекомендуем также эту статью: Характер: психофизическая природа. С бытовой точки зрения ложь кажется просто неприятной вещью, избавиться от которой было бы даже хорошо. Когда касается чего более глобального, то это уже вызывает возмущение и недовольство. Однако опаснее всего ложь, которая сбивает человека с духовного пути. Когда ложь отнимает знания или дает человеку ложные знания. Так и Кришна говорит, что совершенства нельзя достичь тем, чей разум украден иллюзией. Иллюзия — это ложные знания, знания о том, что мы не души, а тела. Что самое важное это деньги, наслаждения, почет или комфорт.
Эти четыре причины ведут к обману в обществе, которое из-за этого становится хаотичным. Чистота Чистота — это отсутствие в человеке внешней и внутренней грязи. Внешний признак чистоты достаточно очевиден — это поддержание своего тела и пространства вокруг себя в чистоте и порядке. Внутренняя чистота заключается в отказе от оскверняющих сознание факторов, которые подталкивают человека к опрометчивым поступкам, а также волнуют ум, порождая сильные желания. Свобода от такой грязи дарует человеку умиротворенную жизнь и свободу в целом, тогда как наличие такой грязи порождает зависимость от окружающих, так как постоянное восприятие тех или иных факторов, будь то привлекательные картинки или несуразные речи других людей, постоянно будут подталкивать человека на глупые поступки.
Поскольку качества Аллаха не созданы, они не являются событиями.
Заметьте, что действия Аллаха не поддаются описанию, поскольку эти действия не ограничены временем. Это действия, о которых не спрашивают «биля кейф». И то, что нам не хватает понимания, нисколько не затрудняет представленный довод, поскольку мы уже показали и можем понять, что ни одно из действий Аллаха не имеет начала. Мы остановимся на этом и не станем углубляться или спрашивать: «Как? Учёные также упоминают другие вещи в качестве первых созданий Аллаха, такие, как вода. Определённо вода и любые другие физические вещи без темноты или света находятся за пределами нашего понимания и даже за пределами нашего воображения.
Но это не делает их неправдивыми, тем не менее, как подтверждено в этом аяте, они являются событиями, а поэтому нуждаются в Создателе, как было представлено ранее. И последнее, не менее важное замечание. В попытке ввести в заблуждение или вследствие заблуждения кто-то может спросить: «А что если существование мира циклично? Также могут спросить с целью ввести в заблуждение: «Прежде чем Аллах создал этот ряд событий, мог ли Он создать другой ряд событий или нет? Мы также установили, что действия Аллаха не являются событиями, поэтому им ничто не предшествовало. Теперь, когда мы доказали, что Создатель существует, что у Него нет сотоварища и что ему не присущи качества сотворённого, мы перейдём к следующей фундаментальной составляющей вероубеждения, а именно к утверждению, что Мухаммад мир ему и благословение — Пророк Господа и Его Посланник.
Достоверное доказательство того, что Мухаммад мир ему и благословение — Пророк Господа и Его Посланник Во-первых, когда мы говорим, что Мухаммад мир ему и благословение — Пророк Господа и Его Посланник, мы имеем в виду, что он получил откровение от Господа, повелевающее ему обучать истинной вере Исламу и внести изменения в правила и законы предыдущих посланников. Их вера была такой же, но законы и правила, которые они принесли, иногда были иными. Это потому, что потребности человечества менялись со временем. Во-вторых, никто не отрицает историческое существование Пророка Мухаммада мир ему и благословение , так что нет нужды обсуждать этот вопрос. В-третьих, что касается доказательства его пророческой миссии, то, как и в случае с другими пророками, Пророк Мухаммад мир ему и благословение заявил о своей пророческой миссии, показав чудо. Под чудом мусульмане понимают необычное событие, которое никто из тех, кто опровергает притязание на пророчество, не в состоянии повторить.
Если человек являет настоящее чудо при провозглашении пророческой миссии и если в то же время про этого человека известно, что он никогда не лгал и что он обладает исключительными моральными качествами и красотой, тогда все, кто наделён здравым рассудком, могут заключить, что он обладает поддержкой Господа. Другими словами, он должен быть пророком. Прежде чем стать пророком, Пророк Мухаммад мир ему и благословение был известен среди людей своей честностью и надёжностью со дня рождения, это признавали даже его противники. Люди очень любили его за это. Неотъемлемой характеристикой любого пророка до и после пророческой миссии является безусловная честность. Вот почему правитель Эфиопии, правивший в то время, поверил Пророку Мухаммаду мир ему и благословение.
От арабов он слышал, что Мухаммад мир ему и благословение был известен тем, что никогда не лгал, и правитель решил, что если такой человек заявил о своей пророческой миссии, то, значит, это действительно пророк. Что касается, чудес, совершённых им, они многочисленны, но наиболее очевидным является Коран сам по себе. Коран сохранялся с точностью до последней буквы без каких-либо искажений или изменений на протяжении 1400 лет. Это само по себе необычно, потому что ни одна другая книга в человеческой истории так не сохранилась. Это чудо, потому что Пророк Мухаммад мир ему и благословение подтвердил тем, что было ему ниспослано, что эта Книга будет сохранена. Это чудо, поскольку смысл аята Корана, ниспосланного Пророку мир ему и благословение , о том, что Коран сохранится без изменений в будущем, подтверждается тем, что он сохранялся уже на протяжении 1400 лет.
Кроме того, что текст Корана сохранился, также брошен вызов любому, кто опровергает заявление Пророка Мухаммада мир ему и благословение о его пророческой миссии: предлагается составить суру, подобную любой из 114 сур Корана. Но вы их не найдёте. А Аллах не будет вашим свидетелем, ибо Он поддерживает Своего раба ниспосланным Писанием». Действительно, никто за эти 1400 лет не смог ответить на этот вызов. Более того, если бы кто-то смог ответить на него при жизни Пророка мир ему и благословение , то тогда бы Пророк Мухаммад мир ему и благословение потерял свою поддержку. Вдобавок нужно учитывать тот факт, что Пророк мир ему и благословение был безграмотным и никогда не занимался поэзией.
Если вы подумаете об этом, то поймёте, что данное чудо также служит доказательством того, что ничто не происходит без Воли Аллаха. Добавим, что Коран содержит множество утверждений о тех вещах, о которых Пророк мир ему и благословение не мог узнать обычным путем. А если захочет Аллах сбить кого с прямого пути, то его грудь становится узкой, тесной, неспособной воспринять Ислам. Он как будто поднимается очень высоко на небо, и ему становится трудно дышать, и не может он ничего поделать! Воды хватило на то, чтобы войско из 1500 человек могло напиться и помыться. Помните, что эти события произошли средь бела дня перед большим количеством людей и что их описание беспрерывно передавалось следующим поколениям вплоть до сегодняшнего дня.
Это не те истории, которые можно найти в книгах неизвестных авторов, и не рассказы отдельных людей, уходящие во тьму веков. Когда Пророк мир ему и благословение совершил своё последнее паломничество, с ним было более 100 тыс. Мухаммад мир ему и благословение был там, когда была основана исламская цивилизация, которая с тех пор только разрасталась. Теперь, когда мы установили истинность и достоверность вероучения Ислама, что можно сказать о правилах в исламской религии? Рациональный подход к исламским текстам После того как мы установили, что Мухаммад мир ему и благословение был Пророком и Посланником Аллаха, то всё, что мы должны сделать относительно других установлений Ислама, — это показать, что они в действительности были переданы Пророком мир ему и благословение. Эти установления получены из четырёх главных источников: 1.
Собрание высказываний о том, что Пророк мир ему и благословение сказал, делал или не делал в различных обстоятельствах. Эти высказывания называются хадисами. Собрание высказываний учёных, в которых говорится о том, относительно чего имеется их общее согласие. Аналогия при отсутствии чётких доказательств из трёх вышеприведённых источников. Это касается только правил и законов религии. Мы обсудим только два первых источника, поскольку третий и четвёртый не входят в рамки данной статьи.
Прежде чем обсуждать первые два источника, необходимо знать, что Коран и хадисы передаются от человека к человеку посредством цепочки передач, которая тянется от Пророка мир ему и благословение до тех людей, которые передают их сегодня. Например, если вы придёте к учёному, обладающему должной квалификацией, он может рассказать вам, что его цепочка передач как Корана, так и хадисов восходит к Пророку мир ему и благословение. Он должен будет сказать, что меня обучил тот-то и тот-то, а его обучил тот-то и тот-то, и так далее. Эти цепочки называются цепочками передач. Что же касается Корана, уже было представлено, что Коран был полностью сохранён. Масса людей, находившихся с Пророком мир ему и благословение , заучивали Коран наизусть.
Они обучили других и так далее до наших дней, и при этом существует только один Коран — вне зависимости от того, проверите вы тех, кто заучил его в Мекке, или кого-то, кто выучил его в Китае или Аргентине. Естественно, невозможно, чтобы вся эта масса людей, принадлежавших различным поколениям, могла бы сговориться и выдумать нечто, вставить что-либо в текст или убрать из него что-либо. Вот почему простое утверждение в Коране является простым доказательством. Что касается хадисов, то они классифицируются в соответствии с вероятностью их точности, как я указал в начале статьи.
Это поможет другим покупателям сделать правильный выбор. Оставить отзыв Книга «Насафиев символ веры Трактат об изложении основ религии.
Наджм ал-Дин ан-Насафи » есть в наличии в интернет-магазине «Читай-город» по привлекательной цене. Идрисов «Насафиев символ веры Трактат об изложении основ религии.
Краткое изложение основ вероучения
Глава 2. Краткое изложение основ религии бон, ее происхождение и история. Характеристика основных источников. 54. Мы называем людей нашей Кыблы мусульманами и верующими, пока они признают то, что принес Пророк, и принимают как истину все, о чем он сказал и сообщил нам. 55. Мы не вступаем в ненужные разговоры об Аллахе и не допускаем никаких споров о религии Аллаха. это учение о Триедином Боге и Христе Богочеловеке. Книга состоит из семи частей. В первой рассматриваются темы основ Ислама, понятия религии, истории сотворения человека, прихода его в этот мир, положения и ответственности в мире. Основы мусульманской религии. Мусульманская религия зиждется на трех основах: 1. Иман – это наличие у человека правильного вероубеждения, то есть восприятие всего того, что довел до нас Пророк Мухаммад от Всевышнего Аллаха как истины. Что такое краткое изложение ислама? Ислам относится к монотеистической религии, исповедуемой мусульманами.
Тема 3.2 Философия и КУЛЬТУРНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ (религия)
Краткое изложение основ вероучения. Это краткое изложение основ вероучения подготовлено специально для наставления кандидатов на крещение. Настоящее произведение представляет собой перевод труда выдающегося дагестанского ученого-богослова Муслима Урадинского (да смилостивится над н6им Аллах). в нем доступным языком излагаются основные постулаты основ религии – веры (имана) и ислама. Вторая глава посвящена основополагающим принципам вероучения ислама: единобожию, миссии пророков и воскресению, которые представляют собой изначальные основы ислама, как, впрочем, и любой другой из мировых религий.
Часто задаваемый вопрос: Что такое краткое изложение исламской религии?
Это название произошло от слова ал-илах, то есть, слова «бог» с определенным артиклем. Согласно упоминаниям Корана, арабы-язычники к помощи Аллаха прибегали преимущественно на море. Отец самого Мухаммеда носил имя Абдаллах, то есть «раб Аллаха». Большую роль в религиозных представлениях арабов играли джинны и шайтаны, которые представлялись посредниками между миром людей и миром богов. Эти духи, добрые или злые, по воле божеств внушали людям мысли и поступки.
Считалось, что обычных людей они посещают время от времени, но есть люди, через которых они вещают остальным, — это аррафы «провидцы» и кахины «прорицатели» , они предсказывают будущее, ищут пропавшее, угадывают скрытое. В каждом племени был свой арраф или кахин. Поэты также считались вдохновленными из этого мира духов, промежуточного между людьми и богами. Иудаизм В IV-V вв.
Царь Кариб принял иудаизм, его сын и преемник, иудейский царь Зу Нувас, подверг арабских христиан жестоким гонениям. Захватив обманом христианский г. Нарджан, он приказал выкопать рвы и залить их горючим веществом. Всех, кто отказывался принять иудаизм, бросали живьем в эти рвы.
Память этих святых св. Достаточно успешной была иудейская проповедь и в центральной, и в северной части Аравийского полуострова. Иудейские колонии имелись во многих оазисах Хиджаза и Неджда. На севере от Мекки были поселения многочисленных иудейских племен.
Вокруг города Ясриб находились три иудейских поселения. Скорее всего, это были арабы, обращенные в иудаизм. Среди иудеев Аравии в то время получили широкую известность мессианские идеи, связанные с ожиданием прихода мессии. Христианство С IV в.
Монофизиты постоянно стремились к обращению бедуинов, в большие становища они назначали епископов. Несториане также вели широкую миссионерскую деятельность: с V века в Хире существовала несторианская епархия. В 410 г. Епископы появлялись в Омане в 424-м и, в районе Бахрейна, в 575-м гг.
Имелись епископы в Айле, Думе и Тайме, и большинство племен Севера имело некоторое знание христианства. Последний правитель Лахмидского государства принял христианство. Ближе к югу Аравии возник город Наджран — христианский центр, основанный миссионером-несторианином Фамийуном, обратившим людей этого региона в христианство. Известно, что северное арабское письмо, которым был записан и Коран, было создано христианскими миссионерами из Хиры за столетие до появления ислама.
Первые северноарабские надписи были найдены на церковных вратах в Забаде в Сирии 512 г , а другие в Харране 568 г. Характерный пример из истории православной миссии — в 450 г. Евфимий крестил Ассаба Эль-Беита, вождя бедуинского племени, вместе с его сыном, исцеленным по молитвам святого. Вскоре новокрещеный вождь по имени Петр привел ко крещению все свое племя.
Через какое-то время он был рукоположен Иерусалимским патриархом в епископа Бедуинского, потому что епархия не имела никакого города или определенной местности пустыни. От племени Петра христианство было распространено к другим соседним племенам. Литургия совершалась в передвижных храмах, которые устанавливались на местах новых кочевок, алтари делались из овечьей шкуры, епископы, в виду условий пустыни, дозволяли перед Причастием пить воду. Из житий святых подвижников, уходивших для подвигов в аравийские пустыни, мы знаем, что такой пример святости нередко приводил к массовым обращениям соседствующих арабов.
Более того, среди почитаемых Церковью святых, имеются арабы V—VI вв. Юлиан Слепец или св. Илия Араб 415—494 из Неджда. Надписи VI в.
Среди доисламских поэтов были и арабы-христиане — Ади ибн Зайд, Барака б. Есть даже мнение, что первый арабский перевод Библии появился в районе Хиры около 620 года, но в настоящее время оно не разделяется большинством ученых. Христианизация пограничных областей означала, что районы, остававшиеся языческими, в какой-то степени познакомились с христианами и христианством. В литературный словарь даже поэтов-язычников входят христианские образы и понятия.
В Аравии были свои христианские центры для поклонения, известно даже, что христиане принимали участие в паломничестве к святилищу в Мекке, покровитель которого был для них просто «Бог», и в Каабе, как сообщают историки, находилось изображение Богородицы с Иисусом. В некоторых городах Сана, Нарджан были даже церкви. Такие северноарабские племена как бану таглиб, бану акуль, бану танух и бану тау поголовно исповедовали христианство. Большая часть этих арабских христиан были монофизитами или несторианами, а также последователями других еретических течений и сект; Коран неоднократно упоминает о постоянных спорах христиан между собою.
Однако, несомненно, были в Аравии и православные христиане. Примечательно, что процесс христианизации арабов продолжался какое-то время даже после распространения ислама, из мусульманских преданий известно, что некоторые мусульмане даже при Мухаммеде переходили в христианство, то же продолжалось и при первых халифах. Арабские монотеисты Помимо указанных групп, в доисламской Аравии существовали также ханифы [1] — арабские аскеты, искатели и почитатели единого истинного Бога, не принадлежащие ни к одному определенному вероисповеданию. Какого-то единого течения с определенной идеологией они не представляли.
Среди искателей и проповедников истины были также лица, выдававшие себя за пророков — наби. По их словам, истина, которую они возвещали, внушалась им верховным Богом. Одним из наиболее ранних представителей этого движения являлся «пророк» Маслама в восточноаравийской области Иемамы, известный затем под насмешливо-уменьшительным прозвшцем Мусейлима. Согласно преданию, Мусейлима прожил свыше ста лет и был убит в 633 году в битве его сторонников с мусульманами.
Мусейлима проповедовал о едином милостивом рахман Боге. Он также составлял свои «откровения» в священную книгу. Одновременно с ним в Йемене, на юго-западе Аравии, действовал «пророк» Левад. Он именовал себя «посланником Аллаха» и приобрел там, хотя и ненадолго, немалую политическую и военную власть.
Высоким положением пользовалась и «пророчица» Саджах из племени тамимитов на севере, с которой Мусейлима вынужден был заключить договор. Мусейлима, Асвад, Талха-Тулейха еще один арабский «пророк» из Центральной Аравии , Саджах и другие «пророки» и «пророчицы» появлялись перед верующими с закрытыми лицами, а во время молитвы, впадая в транс, закутывались в плащ или в более плотную одежду. На этом фоне появление Мухаммеда и основные черты его проповеди не были чем-то уникальным. Более того, в раннем жизнеописании Мухаммеда говорится, что мекканцы — язычники укоряли его, что он следует примеру и учению Мусейлимы, «человека из Иемамы».
Мухаммед в Коране яростно клеймит таких пророков-конкурентов как; обманщиков: «Есть ли кто нечестивее того, кто выдумывает ложь, ссылаясь на Аллаха, или говорят: "Мне было откровение, тогда как не было ему никакого откровения? В части содержательной эти «пророки» примыкали к ханифам, но они претендовали на иной социальный статус — сакральных глав общин верующих, проводников Божественной воли. Таким образом, Мухаммед был далеко не единственным, кто претендовал на звание «пророка для арабов» в те дни. Эти источники можно разделить на мусульманские и немусульманские.
Немусульманские источники Из диалога о вере, который состоялся в Сирии в мае 639 г. Во второй половине VII века прп. Анастасий Синаит в своих творениях замечает, что арабы отрицали, что Бог мог родить Сына, понимая рождение плотски PG 89; 41 , учили, будто из-за нежелания поклониться человеку, был низвергнут сатана, PG 89; 776 и что они не принимали Священное Писание в его целостности, но частично PG 89; 120. Ничего о личности основателя ислама в этих древнейших свидетельствах не содержится.
Армянский историк Себеос конец VII в. Он проповедовал арабам о почитании Бога Авраама и издал законы о том, чтобы не пить вина, не говорить лжи и не совершать прелюбодеяния. Мухаммед призвал последователей завоевать землю, которую Бог дал Аврааму». Petersburg, 1879.
Сирийский историк Иоанн Финикийский ок. Orient, iv. Эти самые ранние упоминания сообщают ничтожно мало о вероучении ислама и практически ничего о личности его основателя, кроме того, что он был араб, имел имя Мухаммед и жил в Медине. При этом содержание их допускает самые разные трактовки.
Например, на основе этих и других ранних немусульманских свидетельств английские исследователи Патриция Кроун и Майкл Кук выдвинули предположение, что Мухаммед являлся в действительности проповедником иудаизма, а окончательное отмежевание от оного было результатом деятельности последующих поколений арабских богословов. Характерно, что никто из авторов VII века не упоминает и даже не допускает существование какой-либо священной книги мусульман. Герман Константинопольский в 725 г. Иоанн Дамаскин, написавший об исламе около 740 г.
К этому же молено отнести и динар, отпечатанный английским королем Оффой для мусульман в 777 г. Мухаммед пророк его». Мусульманские источники Таким образом, сведения о жизни Мухаммеда, которые мы имеем, ограничиваются лишь кругом мусульманских источников, историческая объективность и достоверность которых вызывает у исследователей сомнения. Даже самые ранние мусульманские источники по интересующему нас вопросу слишком далеко отстоят от описываемых событий.
Самое раннее жизнеописание Мухаммеда было написано Ибн Исхаком ум. Однако оно не дошло до нас, лишь некоторые фрагменты его сохранились в цитатах более поздних авторов. Древнейшее из целиком дошедших до нас и каноническое для мусульман, — «Жизнеописание» Ибн Хишама ум. Все это время среди мусульман существовало устное предание в виде небольших рассказов-хадисов, восходящих или возводимых к тому или иному сподвижнику Мухаммеда.
Первые, сохранившиеся до нашего времени, сборники хадисов т. Вахба самый древний из сохранившихся, ок. Таким образом, положение с исторически надежными источниками об основателе ислама весьма плачевное. Значительное количество этих преданий, которые для мусульман священны, являются очевидной мифологией.
В отношении тех, которые выглядят достоверно, также нет никаких объективных оснований для того, чтобы считать их отражающими реальные исторические факты. Тем более, что фигура Мухаммеда, как основателя религии, пользовалась пристальным вниманием ранних мусульманских богословов и правителей. Поскольку Мухаммед считался образцом для подражания и самым совершенным человеком, то ранние богословские школы пытались возвести все свои мнения к его авторитету, ранние халифы, для оправдания тех или иных своих действий также пытались возвести свои мысли к авторитету Мухаммеда и прикрыть им собственные поступки или политику. Это объясняет то количество выдуманных историй, которое мы имеем в мусульманском предании.
Можно представить для примера, что было бы, если лет через двести о Роне Хаббарде исследователям окажутся доступны лишь материалы сайентологов о нем, да и то не современные ему, а составленные «по рассказам тех, кто разговаривал с видевшими очевидцев обращавшихся с ним». Нетрудно догадаться, что до исследователей дойдет лишь ничтожная, и притом принципиально невыделимая из мифологических наслоений толика истины о его действительном портрете как реальной исторической личности. Примерно так же обстоит дело и с исламом. Но исследователю не остается ничего другого, кроме как со здоровым скептицизмом довериться мусульманской традиции на свой страх и риск, решая, что в ней достоверно, а что — нет.
Краткая биография Мухаммед ибн Абдаллах, курайшит из рода Хашим, родился в одной из благородных мекканских семей. Традиционно приписываемый Мухаммеду год рождения — 570, невозможно подтвердить. Разумеется, не известны и точные месяц и число этого события. Отец Мухаммеда, Абдаллах, умер еще прежде, чем родился его сын.
Тем самым вдова Амина вместе с новорожденным оказывались на попечении рода. Младенца при рождении назвали Котаном. Однако после благодарения богам Каабы за их благословение глава рода Хашим Абд аль-Муталлиб назвал своего внука Мухаммедом, что означает: «Восхваленный». Гости удивились этому имени, довольно редкому, но известному среди арабов.
На вопрос одного из гостей относительно того, почему не сохраняется традиция использования родового имени, Абд аль-Муталлиб ответил так: «Пусть Всевышний восхвалит в небесах того, кого Он создал на земле». О периоде его отрочества и юности мало что можно сказать определенно, кроме того, что он рано осиротел: в два года он потерял мать, до восьми лет он оставался на попечении дедушки, — Абд аль-Муталлиба, а потом своего дяди — Абу Талиба. Последующая мусульманская традиция породила множество мифических сказаний о детстве «пророка» и разукрасила их самыми разнообразными деталями. Известно, впрочем, что Мухаммед в отрочестве был пастухом, а также ходил с караванами; один раз он побывал в Сирии, где, согласно легенде, христианский отшельник распознал в нем будущего пророка.
В 25 лет Мухаммед поступил на работу к своей дальней родственнице, вдове богатого купца Хадидже, на которой он чуть позднее женился, несмотря на то, что она была старше Мухаммеда на 15 лет. Женитьба, состоявшаяся по инициативе Хадиджи, дала Мухаммеду свободу действий и предоставила ему досуг, необходимый для умственного развития. Ежегодно он проводил какое-то время в одиночестве на горе Хира, неподалеку от Мекки это был обычный для доисламской Аравии образ аскезы. Во время одного из таких уединений в 610 г.
Ему явился некий безымянный призрак, которого позднее стали считать архангелом Гавриилом. Он силой заставил Мухаммеда прочитать стихи. Эти стихи стали первыми строками «Откровения» Коран 96. Вот как это краеугольное событие описывается в жизнеописании основателя ислама Ибн Хишама: «Когда наступил этот месяц… посланник Аллаха отправился к горе Хира… Когда наступила ночь… принес ему Джибрил веление Аллаха.
Посланник Аллаха рассказывал: "Явился мне джибрил, когда я спал, с парчовым покрывалом, в которое была завернута какая-то книга и сказал: "Читай! Тогда он стал душить меня этим покрывалом, так, что я подумал, что пришла смерть. Потом он отпустил меня и сказал: "Читай! Он опять стал душить меня им, и я подумал, что умираю.
Тогда он сказал: "Читай! Во имя господина твоего, который сотворил... Призвание Мухаммеда, как оно описано в мусульманских источниках, очень напоминает способ призвания шамана духами. Известно, что шаманами никто не становится по своей воле, и никто не стремится ими стать.
Шаманы сами избираются потусторонними силами для службы им, после чего духи заставляют, в том числе и мучениями так называемая «шаманская болезнь» кандидата в шаманы принять определенную им миссию [2]. Видна основная параллель и в призвании Мухаммеда, и в призвании шаманов — это насилие над личностью, желание силой и мучениями заставить человека принять свою волю. Эту параллель отмечали и светские исследователи, например, М. Элиаде, который проводил также параллели между чудесным вознесением Мухаммеда на небо — мираджем и видениями шаманского транса.
В страхе Мухаммед прибегает домой и рассказывает о видении своей жене Хадидже. Та отправляется к своему двоюродному брату-христианину Бараке, и именно в разговоре с ним появляется концепция ислама — Барака толкует видение в том смысле, что это было явление архангела Гавриила, который являлся всем пророкам, и что Мухаммед также, следовательно, является пророком единого Бога. Хадиджа уверовала в это и постаралась убедить в этом самого перепуганного Мухаммеда, которому продолжало по ночам являться то же духовное существо. Довольно долго он пребывал в подозрениях, что это диавол.
Однако довольно оригинальным способом Хадидже удалось убедить его, что ему является именно ангел, а не шайтан. Когда Мухаммед в очередной раз увидел явившегося ему духа в образе человека, он сказал об этом Хадидже. Была ночь. Она спросила: «Видишь ли ты его сейчас?
После этого она раскрылась и спросила: «Видишь ли ты его теперь? Она сказала: «Крепись и радуйся, потому что мы теперь точно знаем, что это ангел, а не дьявол». По ее мысли, будь он шайтаном, то остался бы посмотреть на обнаженную женщину, а ангел, с подобающей ему стыдливостью, обязательно бы удалился [3]. Примечательно, что при этом формировании начальной концепции ислама, роль самого Мухаммеда была пассивной.
Приняв определенную ему миссию, Мухаммед стал получать новые откровения, но еще целых три года он рассказывал о том, что ему открылось только в интимном кругу. Появились первые немногочисленные последователи — мусульмане «покорные». Само название религии «ислам» переводится мусульманами как «покорность», в смысле, покорность Аллаху. Первыми мусульманами стали, прежде всего, родственники жена Хадиджа, племянник Али и т.
Первой мусульманкой была Хадиджа, вторым — его племянник Али, которому тогда было 12 лет, и которого Мухаммед взял на воспитание. Следующим мусульманином стал раб Мухаммеда — Зейд. Потом появились другие, но, за исключением Абу Бакра — как правило, незнатные, не игравшие никакой роли в политической жизни Мекки люди, которые, тем не менее, верили, что Мухаммед пророк единого Бога, которого он проповедовал под именем Аллаха. Они вместе собирались, молились, Мухаммед пересказывал им свои откровения, учил верить в одного Бога и себя, как пророка.
Следует процитировать несколько хадисов, которые описывают, каким образом Мухаммеду были откровения. Видения, подобные первоначальному, были очень редки. Откровения большей частью приходили в другом образе. Как нисходят на тебя откровения?
Иногда ангел появляется передо мной и говорит, а я вспоминаю все, что он сказал". Айша сказала: "Я была свидетельницей, когда откровение пришло ему в очень холодный день, когда оно прекратилось, весь его лоб был в испарине"». Самит рассказывает, что когда откровение сходило на посланника Аллаха, он чувствовал тяжесть, и цвет лица его подвергался изменению» Хадис из сборника Муслима. Надо сказать несколько слов о версиях, которые существовали в христианском мире, и о понимании этих откровений.
Их три основных. Первая версия: Мухаммед это имитировал и дурачил своих последователей. Он специально пользовался этим, чтобы произвести большее впечатление вокруг своего учения. Эта версия развита, в частности, у Феодора Абу Курры.
Другая: Мухаммед страдал эпилепсией, и эти состояния были эпилептическими припадками. Первым эту мысль выразил прп. Феофан Исповедник. Она пользуется вниманием в научном мире и до сего дня.
Дело в том, что в жизнеописании Мухаммеда, написанном ибн Хишамом, имеются такие моменты, из которых можно сделать вывод, что подобные припадки были у Мухаммеда в детстве. Описывается случай, когда Мухаммед еще в младенческом возрасте, находясь в семье кормилицы Халимы, впал в обморочное состояние. Тогда Халима и ее муж очень перепугались за него, и, как говорит сама Халима: «Отец сказал мне: "Боюсь, что у этого ребенка был удар, поэтому отдай его в его семью, пока не сказался результат". Так мы взяли ребенка и отнесли его матери».
Еще одна версия состоит в том, что Мухаммед действительно видел все эти видения, которые были сгенерированы отрицательными духовными силами, то есть, во время этих состояний он находился под воздействием бесов, и этим бесообщением объясняется его состояние. Это высказывал Георгий Амартол, христианский историк IX века. Его хронография была переведена на славянский и грузинский языки и оказала колоссальное влияние на русскую историческую науку. Каждая из этих интерпретаций имеет своих сторонников в наше время, в том числе и среди исследователей.
Характерно, что каждая имеет сильную аргументацию в свою пользу и каждая находит основания в мусульманской исторической традиции. Не исключено, что в реальности все эти факторы сочетались и переплетались между собой. Общественная проповедь Спустя три года после первого откровения, Мухаммед получает указание начать общественную проповедь, что он и делает. Нервом первой проповеди стало возвещение единобожия, призыв отказаться от поклонения ложным богам и утверждение неотвратимости Последнего Суда.
Основным смыслом его проповеди было провозглашение единобожия, что есть только один бог — Аллах. Согласно с этим происходят нападки на языческую религию арабов на их чтимых богов и богинь, на их святыни. Он утверждал, что является пророком Аллаха, посланным для арабов для того, чтобы увести их от ложного почитания, а также для провозглашения о Страшном Суде, о Воскресении, о награде верным и муках тех, кто не уверовал. Это были основные темы ранней проповеди Мухаммеда.
Хотя появилось еще несколько обращенных, проповедь была встречена в целом равнодушно. Значительные же люди были оскорблены его нападками на их культ. Помимо прочего это объяснялось тем, что Мухаммед не был оригинальным на фоне языческой среды. Одновременно с Мухаммедом и ранее у арабов существовали аналогичные пророки.
Они учили о том, что Бог един, о Его милости, провозглашали себя пророками. У них были похожие на Мухаммеда впадения в транс. Его ранним предшественником и конкурентом был «пророк» Маслама из города Иемама на востоке Аравии. Так что неудача Мухаммеда как проповедника объясняется еще и тем, что он был неоригинален.
Известно, что язычники упрекали его, что он просто пересказывает человека из Йемамы, который говорил то же самое, и даже вел себя также. Кроме этого, были другие пророки: Асвад, Талха и многие другие, которые говорили о том, что являются пророками единого Бога. Конфликт между малочисленными последователями Мухаммеда и язычниками обострился тогда, когда «пророк» выступил против почитаемых мекканских божеств. Со временем конфликт начал выливаться в потасовки и преследования.
Известен эпизод, когда во время диспута на религиозные темы одного из последователей Мухаммеда и язычника, мусульманин, не имея аргументов, схватил лежащую рядом верблюжью кость и ударил ее острым концом своего оппонента, и серьезно ранил. Эта выходка и многое другое заставила элиту Мекки принять решение об уничтожении Мухаммеда, а также его сторонников. Некоторые мусульмане, которые находились в рабстве у язычников, были убиты или замучены, но самому Мухаммеду ничего не угрожало, так как он находился под покровительством своего рода. К главе рода Абу Талибу неоднократно приходили главы других родов и просили его снять защиту рода с Мухаммеда, предлагали ему разные варианты, однако, он не соглашался.
Тогда мекканцы провозгласили бойкот роду хашим, но Абу Талиб остался непреклонен. По мере обострения отношений в течение двух лет открытой проповеди Мухаммед счел необходимым отослать в христианскую Абиссинию тех верующих, которые вызывали наибольшее раздражение. Состоялась эта первая хиджра в 615 г. При этом некоторые сподвижники Мухаммеда, переселившиеся в Абиссинию, узнав христианство, крестились например, Убайдаллах ибн Джахиз.
Самому Мухаммеду по-прежнему не угрожали гонения. Когда остальные курайшиты объявили бойкот роду хашим, и это не заставило Абу Талиба изменить свою позицию. За это время умерла Хадиджа. Положение ухудшилось в 619 г, когда умерли Абу Талиб, несмотря на уговоры племянника так и оставшийся язычником, а также глава рода Ха-диджи.
Преемником Абу Талиба становится другой дядя Мухаммеда Абу-Суфиан, который впоследствии стал его самым заклятым врагом, он снимает покровительство рода с Мухаммеда. Отчасти это было вызвано тем, что Мухаммед сказал, что поскольку его дядя Абу Талиб не принял ислам, то после смерти он отправится в ад. Мухаммед пытается выйти на проповедь за пределы Мекки — в соседнем городе Таифе, но первая попытка не увенчалась успехом, и возвеститель новой религии был забросан камнями. Вообще, в целом можно признать, что Мухаммед как проповедник был совершенно несостоятелен.
Кроме поражения в Таифе, в самой Мекке он за десять лет не смог приобрести достаточно заметное число сторонников, а из горстки обратившихся многие были обращены не им, а его сторонником, уважаемым в Мекке торговцем Абу Бакром. Для сравнения: старший современник Мухаммеда и пророк-конкурент Маслама без труда смог обратить всех жителей своего родного города Иемамы. Тогда Мухаммед принимает решение о переселении в город Ясриб или Медину в качестве третейского судьи, куда его приглашали представители племен, населявших город. Ясриб погрязал в междоусобных войнах и распрях между родами племени бану кайла, а также тремя иудейскими племенами.
Их представители пригласили Мухаммеда и его общину поселиться в Медине в надежде, что присутствие мусульман окажет стабилизирующее воздействие.
Танзиль Ниспослание Суть данного наименования заключается в том, что Коран был ниспослан нашим Творцом в качестве Его непосредственной милости для миров. Нур Свет Это характеризует Откровение как свет Всевышнего. Структура Корана Священная Книга мусульман включает в себя 114 сур. Каждая из них имеет свой особый смысл и свою историю ниспослания. Все суры состоят из аятов, так же несущих в себе определённый смысл. Число аятов в каждой суре разнится, в связи с чем различают относительно длинные суры и короткие.
Сами коранические суры, в зависимости от периода их ниспослания, подразделяются на так называемые «мекканские» то есть ниспосланные Посланнику Всевышнего Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, в период осуществления его пророческой миссии в Мекке и «мединские» соответственно, в Медине. Помимо сур Коран ещё делят на джузы — их тридцать, причём каждый из них состоит из двух хизбов. На практике данное деление применяется для удобства чтения Корана в ходе намазов таравих в Священный месяц Рамазан хатм , так как прочтение всего текста Книги Аллаха с первого по последний аяты является желательным действием в благословенный месяц. История Корана Процесс ниспослания Откровения происходил частями и довольно продолжительное время — на протяжении 23 лет. Об этом упоминается в суре «Аль-Исра»: «Мы ниспослали его Коран с истиной, и он сошёл с истиной, а тебя Мухаммад Мы послали только добрым вестником и предостерегающим увещевателем. Мы разделили Коран для того, чтобы ты читал его людям не спеша. Мы ниспослали его частями» 17:105-106 Ниспослание Пророку Мухаммаду с.
Именно им в Мекке была основана первая школа, готовившая толкователей Корана. Исходя из мнения этих мусульманских учителей, нами и будут рассмотрены кратко основные заповеди ислама. Пророк Муса Всевышний никогда не оставлял род людской в одиночестве. Для того чтобы люди могли достигать совершенства и просветления, он посылал к ним пророков, передавая через них Божественные откровения. Одним из таких посланников и был пророк Муса. Именно с него мы и начнем рассмотрение истории основных заповедей ислама. Муса Моисей является почитаемым у последователей трех таких мировых религий, как ислам, христианство и иудаизм. Его образ в них воплощает в себе продолжение традиций единобожия.
Путь, пройденный этим пророком на земле, описываемый в различных религиозных преданиях, во многом совпадает, хотя и имеет свои отличительные особенности. Рассмотрим передачу Аллахом пророку Мусе основных заповедей ислама в мусульманском понимании. Мусульманская трактовка Согласно мнению мусульманских религиозных авторитетов, Муса — это персонаж Корана, древний пророк, посланный Аллахом к людям, чтобы передать им Священное Писание — по-арабски «Ал-Китаб», или «Ат-Таурат». Какие же основные 10 заповедей ислама были ниспосланы Всевышним Мусе? Для ответа на этот вопрос обратимся ко второй суре Корана, называемой «Аль-Бакара», что значит «корова». В этой суре говорится о сынах Исраила, то есть Израиля, — евреях, напоминается о днях, когда Аллах был к ним милостив, о временах Мусы Моисея , а также указывается на общее, что связывает народ Мусы и Мухаммада. Первоначальный завет В суре "Аль-Бакара" сказано, что первоначально Всевышним с израильтянами был заключен завет, которым им было предписано: Не поклоняться никому, кроме одного Бога — Аллаха.
И почти полное исполнение всех пророчеств показывает, что он "близко, при дверях" Ин. Умершие праведники будут воскрешены во время Второго пришествия Христа и вместе с живыми праведниками будут восхищены "на облаках в сретение Господу на воздухе", вознесены на небо и будут находиться там с Ним в течение тысячи лет Откр. Нераскаявшиеся грешники, которые встретят живыми Второе пришествие Христа, будут убиты сиянием славы Его пришествия. Их, вместе с умершими нераскаявшимися грешниками всех времен, ожидает второе воскресение по завершении тысячелетнего периода 2 Фес. В конце тысячелетнего Царства произойдут следующие события: а Христос вместе с искупленными святыми и Святым Городом, Новым Иерусалимом, сойдет с неба Откр. Земля, очищенная огнем и восстановленная всемогуществом Божьим, станет вечным домом для искупленных 2 Петр. Седьмой день недели знаменует собой вечный памятник созидательного могущества Христа как Творца и Искупителя, и потому он есть день Господень, или христианская суббота, печать Бога живого. Суббота соблюдается от захода солнца в пятницу до захода солнца в субботу Быт. Брак - это одно из установлений Божьих, которое утверждено в Едеме до того, как грех вошел в мир. Иисус возвеличил институт брака и утвердил его святость и постоянство. В Новом Завете неоднократно подтверждается священность брачных уз и дается наставление вступающим в брак, что в течение всей жизни необходимо хранить верность и нравственную чистоту брачных отношений. Сексуальные отношения между мужчиной и женщиной вне брака или между индивидуумами одного пола противоречат Божественному замыслу и осуждаются в Библии как грех. Последователи Иисуса но Его благодати должны придерживаться всех библейских установлений, касающихся сексуальных взаимоотношений: "Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда" 1 Фес. Муж и жена как христиане должны любить и уважать друг друга так же, как Бог любит и уважает их.
Первый курс по изучению Единобожия
Через Иисуса Христа верующие получают прощение грехов, которые они оставили и исповедали и за которые долг полностью уплачен Еф. Библия есть богодухновенное Слово Божье, всеобъемлющий, достаточный и единственный критерий веры и дел 2 Тим. В Небесное Царство могут попасть только обращенные, т. Тогда он станет членом новой семьи на небесах и на земле Мф. Христос пребывает в обращенном сердце, в которое Он вписывает принципы Закона Божьего, ведя верующего к исполнению этих предписаний Божьих и наделяя его силой для такого послушания 2 Кор. После Своего вознесения Христос начал служение в качестве Первосвященника в Святом святых небесного святилища, прообразом которого является земная скиния периода Ветхого Завета. Работа следственного суда началась со времени второй фазы Его служения - в Святом святых, что на земле соответствовало служению в День Искупления прообраз небесного служения.
Эта работа следственного суда в небесном святилище началась в 1844 году, по окончании периода в 2300 лет, и завершится закрытием двери благодати Евр. Второе пришествие Христа есть надежда Церкви, кульминация Евангелия и замысла спасения, когда Иисус придет буквально, лично и видимо, вместе со Своими святыми ангелами. Многие знамения времени свидетельствуют о Его скором пришествии. И почти полное исполнение всех пророчеств показывает, что он "близко, при дверях" Ин. Умершие праведники будут воскрешены во время Второго пришествия Христа и вместе с живыми праведниками будут восхищены "на облаках в сретение Господу на воздухе", вознесены на небо и будут находиться там с Ним в течение тысячи лет Откр. Нераскаявшиеся грешники, которые встретят живыми Второе пришествие Христа, будут убиты сиянием славы Его пришествия.
Их, вместе с умершими нераскаявшимися грешниками всех времен, ожидает второе воскресение по завершении тысячелетнего периода 2 Фес.
Что такое хиджаб? Как должен выглядеть мусульманин? Как выбирать продукты питания? Перед вами — справочник для начинающих, который, по воле Аллаха, поможет сориентироваться в современном мире Ислама, познакомит с основами религии и разъяснит сложные и актуальные вопросы.
Смотреть оглавление Книга «Расскажи мне об Исламе. Краткая энциклопедия для начинающих» — скачать в pdf или читать онлайн.
Вера в Пророков и Посланников Всевышнего Вера в предопределение Всевышнего Вера в жизнь после смерти Столпы Ислама: чтение шахады «нет никакого божества, кроме Аллаха, а Мухаммед — пророк Аллаха» ; пять обязательных молитв в день «намаз» , выполняемые на арабском языке с соблюдением строго определенного обряда; соблюдение постов в течение месяца рамадан, когда мусульмане обязаны воздерживаться от любой пищи и питья от восхода до заката; паломничество «хадж» в Мекку по меньшей мере раз в жизни мусульманина; пожертвования нуждающимся и на нужды общины «закят».
Течения ислама Ислам делится на два основных течения: Сунниты Шииты Подавляющее большинство мусульман — Сунниты. Сунниты придерживаются принятого ими свода хадисов, религиозной практики и правил поведения мусульманина во всех жизненных ситуациях, называя этот свод сунной. Это не просто обычай, а жизненный принцип, на основании которого строится вся жизнь человека, который исповедует Ислам.
Шииты в свою очередь считают, что власть в общине должна принадлежать только потомкам пророка Мухаммеда то есть детям Фатимы, его дочери, и Али, его двоюродного брата , а не тем, кого выбирают, как это происходит у Суннитов. Они не принимают сунну безоговорочно и дополняют ее наставлениями имамов, которых считают посредниками между человеком и Аллахом. Ислам и православие Читайте также — Православие и Ислам: возможности диалога Несмотря на то, что Ислам, как и христианство — монотеистическая религия, мы не можем говорить о том, что верим в одного Бога, потому что Бог не обезличен.
Спроси: «Неужели же вы не призадумаетесь? Спроси: «Неужели же вы не страшитесь Аллаха? Кто защищает, и от кого нет защиты, если только вы знаете? Скажи: «До чего же вы околдованы! Исламское вероучение придерживается золотой середины и в вопросах, касающихся Атрибутов Аллаха. Оно не впадает в крайности, присущие греческой философии, которая отрицает Божественные Атрибуты. В то же время оно не уподобляет Аллаха созданным ташбих , как иудаизм, не принимает Аллаха за тело таджсим и не представляет Его какой-либо вещью. С одной стороны, оно отрицает уподобление Аллаха созданным танзих , с другой стороны утверждает, что Аллах обладает совершенными Атрибутами.
Он Всевидящий, Всеслышащий». Не властны над Ним ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто же станет без Его соизволения заступаться [за кого бы то ни было] перед Ним? Он знает то, что было до них и что будет после них. Они же постигают из Его Знания лишь то, что Он желает. Ему подвластны небеса и земля, Ему не в тягость их охранять. Он Всевышний, Великий».
Исламское вероучение является системой мировоззрения, занимающей среднее положение между теми, кто покорно следует совершенно непонятным идеям и теми, кто хочет знать абсолютно всё, даже Божественную Сущность. Исламское вероучение в своих взаимоотношениях с другими вероисповеданиями держится золотой середины. В нем нет фанатизма и одержимости, однако оно не позволяет другим религиям растворить себя и свести на нет. Вышеупомянутые аяты повелевают не растворяться среди прочих систем мировоззрения. Наряду с этим в Священном Коране есть аяты, отмечающие недопустимость проявления фанатизма и призывающие проявлять терпимость к последователям других религий, особенно «небесным», то есть имевшим Божественное происхождение. Нам отвечать за наши деяния, вам — за ваши деяния». Вы не в ответе за то, что я делаю, я не в ответе за то, что вы делаете». Кроме того, Исламское вероучение занимает умеренную позицию и по отношению к Пророкам.
Их никогда не превозносят до уровня Бога и не принижают к самому порочному состоянию человека. Согласно Исламскому вероучению, Пророки — лишь создания. Однако Аллах возвеличил их ниспосланием Божественных Откровений, защитил от совершения больших грехов и сделал для людей примером.
СВЯЩЕННЫЙ КОРАН И ЕГО СОДЕРЖАНИЕ
Здание для коллективных молитв мусульман называется мечетью; флигелем к мечети пристраиваются башни-минареты. Согласно шариату, для мусульманской молитвы, в том числе и коллективной, может использоваться любое помещение, кроме бань и туалетов. В христианстве храм — центр богослужения, там совершаются Таинства, религиозные браки. Ритуалы бракосочетания и похорон традиционно в Исламе совершаются вне мечети. В Исламе очень много внимания уделяется исполнению традиций и внешних постановлений, христианство придерживается несколько других принципов, которые можно описать как «не человек для субботы, но суббота для человека». Богословие Корана также значительно отличается от Библейского. Согласно учению Ислама душа умершего существует в трупе, где грешников мучают ангелы, а праведники пребывают в покое.
Господь дал каждому человеку в сопровождение ангелов-хранителей: «У него [то есть рядом с каждым из людей] впереди и позади находятся ангелы-хранители, сменяющие друг друга. Любой пришедший на эту землю пользуется благами Творца и, в соответствии с Божьим замыслом и мудростью, оберегаем Им.
Важно отметить, что если поступает веление Всевышнего относительно какого-либо человека, например неприятность, которая в наказание или для испытания должна вот-вот его постигнуть, тогда ангелы-хранители отходят, уступая Божьему велению]» см. Коран, 13:11. Помимо ангелов-хранителей и писарей дел людских, существуют еще и ангелы проявления милости Всевышнего, а также те ангелы, которые забирают души людей из этого мира. Вера в Священные Писания. Относительно вечного у этих людей нет ни малейшего сомнения. Они на прямом пути от их Господа, и они — достигшие успеха [в мирском и в вечном]» см. Коран, 2:4. Или, возможно, он Коран явится неким напоминанием для них [заставит призадуматься]» см.
Коран, 20:113. Вера в пророков и посланников Творца. Мы не делаем различий между ними [не делим их на своих и чужих, на плохих и хороших, все они для нас одинаково святы и чисты, безгрешны], и мы Ему [Единственному Господу] покорны мусульмане » Св. Коран, 2:136. Кто уверует и исправится, тем нечего бояться, беспокоиться, они не будут опечалены» Св. Коран, 6:48. Вера в Судный День. В День Суда серьезность и ужас происходящего разом выбьют все это из душ и сознания людей]» Св.
Коран, 19:93. Голоса смиренно притихнут перед Всемилостивым, слышен будет лишь шепот» Св. Коран, 20:108. А грешников, подобно животным, погонят в Ад» Св. Коран, 19:85, 86. Вера в то, что все изначально известно Богу и определено [5]. Он осведомлен абсолютно обо всем, что на суше и в воде. Он знает о каждом упавшем [на землю] листочке.
Любое семя в темноте [в недрах] земли, все свежее сочное, нежное, влажное; живое и сухое высохшее; мертвое [то есть каждая мелочь, будь она примечательной или абсолютно незаметной, зафиксирована Господом миров] в Хранимой Скрижали [еще до Сотворения мира]» Св.
Разговаривающий, 19. Всеслышащий, 20. Вера в Ангелов. Ангелы — существа, сотворённые Аллахом из света, исполнители Божьей воли. Верить в ангелов необходимо в общем виде, а также конкретно по именам, как об этом упоминается в священном Коране и благородных хадисах. Существование этих ангелов является истиной. Мусульманин должен верить, что ангелы являются чистыми, безгрешными и почтенными рабами Аллаха, созданными Им из света нура. Они строго выполняют повеления Аллаха и никогда не ослушаются Его.
Им не надоедает поклоняться Аллаху. Они не едят, не пьют, не спят и не имеют пола. Ими заполнены небеса и земли, и их количество знает только Всевышний. Они умрут вместе с другими созданиями и в Судный день воскреснут. Они являются архангелами, то есть главными ангелами. Если спросят, откуда вы знаете о существовании ангелов, то ответ таков: это известно из Корана и хадисов, ибо в них содержится только истина. Вера в Священные Писания, ниспосланные Аллахом через пророков. Имеются в виду Божественные Откровения, которые ниспосылались в различные периоды истории человечества. Мусульмане признают истинными тексты Тауры Торы , Забура Книги Псалмов Пророка Давида , Инджила Евангелия , а также более древних свитков, ниспосланных нескольким пророкам.
Но все предыдущие Писания были отменены Кораном.
Смысл свидетельства Я свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и я свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник. Свидетельство веры Несмотря на свою краткость шахада включает в себя всю религию Ислам, а главное, основу правильного вероубеждения — единобожие таухид. Человек только принявший Ислам, еще не знает в подробностях всех предписаний Шариата и положений Имана веры , но начинает выполнять установления религии по мере получения знаний. Так мусульманин достигает определённого уровня Ихсана. Принявший Ислам подобен родившемуся младенцу, ибо ему прощаются прошлые грехи.
Обязательность намаза Намаз предписан верующим в Священном Коране, а способ его совершения дошел до нас от Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует. Его обязан совершать каждый совершеннолетний находящийся в здравом уме человек. Мусульмане выстаивают обязательную фард молитву пять раз в сутки: на рассвете, в полдень, после полудня, после захода солнца и ночью. Мужчинам предпочтительно молиться в джамаате коллективно , женщинам индивидуально. Таково предписание Аллаха.
Ислам. Главные идеи, Суть, Принципы и Философия
Ответ на вопрос "Краткое изложение христианского вероучения ", 9 (девять) букв: катехизис. Когда исламские ученые говорили о знаниях основ (по-арабски «усуль»), они имели в виду либо основы религии (исламское вероубеждение), либо основы фикха (правила религии), а иногда и то, и другое вместе. Символом веры называется краткое и точ ное изложение всех истин христианской веры. Весь Символ веры состоит из двенадцати членов, и в каждом из них содержится осо-бая истина, или, как еще называют, догмат нашей православной веры.
Краткое изложение веры
Таким образом, используется слово «таухид» (تَوْحِيد) в арабской речи. Значение понятия «Таухид» (التَوْحِيد) в качестве шариатского термина: Краткое определение. Основы православного вероучения Учение о Боге – Творце мироздания Первая фраза первой главы книги «Бытие» звучит следующим образом: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1, 1). Такое начало не имеет аналогов в священных книгах других мировых религий. Так, Ригведа. Только Аллах может отвести человека в волшебный рай, в зависимости от поступков, которые он совершал в своей жизни. А поступки каждого мусульманина должны основываться на законах шариата и самого Корана. Краткая суть учения ислам. Разъяснение матна по изучению Таухида (единобожия) — Три основы и их доказательства. Вступление — для тех, кто встал или только встает на путь приобретения шариатских знаний. Ответ на вопрос "Краткое изложение христианского вероучения ", 9 (девять) букв: катехизис.