Государственная публичная историческая библиотека России (ГПИБ) является государственным хранилищем литературы по истории, историческим наукам и смежным дисциплинам. Единый электронный каталог содержит более 6.5 млн. записей и включает издания на русском языке. Если произведение является переводом, или иным производным произведением, или создано в соавторстве, то срок действия исключительного авторского права истёк для всех авторов оригинала и перевода. Содержание. 1 Кропоткин Петр. 2 Записки революционера.
Остались вопросы?
Согласно Кропоткину, в основании будущего анархо-коммунистического общества будут находиться взаимопомощь, солидарность и «децентрализм» (т. е. федерализм). Главный элемент этого общества — самоуправляющаяся производственная коммуна. Добро пожаловать в обновленную Театральную библиотеку! Интересной работы и увлекательного чтения! Поразительная особенность русского анархизма заключается в том, что основные его теоретики были представителями родовитого дворянства. Михаил Бакунин был наследником старинного рода, Лев Толстой — графом, а Петр Алексеевич Кропоткин — князем, потомком Рюриковичей. хайским, Махно). Он происходил из старинного княжеского рода. Большую роль в развитии русской общественной мысли сыграли члены московского и петербургского кружков западников К. Д. Кавелин, Т. Н. Грановский, Е. Ф. Корш, В. П. Боткин, Б. Н. Чичерин и др.
Мятежный князь. Перед Кропоткиным преклонялись цари и коммунисты
Книги «Представленные на этой странице моего сайта материалы подготовлены в рамках исследовательского и издательского проекта « Философия России XX века ». Проекту осенью 2021 года исполнилось 15 лет. Он стартовал в 2006 году.
Кропоткина ни в обзорных работах [1], [3], [11], [12], ни в диссертационных исследованиях, посвященных отдельным сторонам его жизни и творчества [10], [13], [15]. В последнее время стали появляться исследования, показывающие отдельные аспекты исторических взглядов лидеров анархизма, в том числе и П. Кропоткина [14], при этом целостной картины воссоздано не было.
В этой связи целью данной статьи является попытка реконструкции модели исторического процесса П. Кропоткина, или, вернее сказать, ее узловых моментов. Основные результаты Историческая концепция П. Кропоткина связана с его представлением о свойстве социальных наук. Они, по мнению ученого, должны стать приближенными к жизни, как и естественные науки, должны быть наполнены конкретным эмпирическим содержанием, что, с одной стороны, не дает рассуждениям уходить в область метафизических спекуляций, с другой — позволяет вписать эволюцию человечества в естественную историю.
Отрицая диалектичекий материализм, Кропоткин пытается вывести движущие силы исторического процесса из биологической концепции Ч. Дарвина, заменяя принцип борьбы видов на принцип взаимопомощи. Находя начатки взаимной поддержки у животных, П. Кропоткин считает, что с эволюцией живого прогрессирует и чувство сопричастности другому. Человек, по факту принадлежности к животному миру, оказывается наделенным от природы чувством взаимовыручки.
Мыслитель полагает, что не борьба, а взаимопомощь является основной движущей силой истории [9]. Данное положение связывает этику П. Кропоткина с его историко-социальной концепцией, а также практической деятельностью политика, революционера. Поставив в основание этический вопрос солидарности людей [7], он противопоставляет общинности природной, естественной, предполагающей равенство людей, искусственную организацию иерархического типа, где главное место занимает государство. Под государством П.
Кропоткин понимает «общество взаимного страхования, заключенного между земледельцем, воином, судьей и священником, чтобы обеспечить каждому из них власть над народом» [8]. Армия, суд и церковь заинтересованы в укреплении государственных основ и порабощении масс, исходно строящих жизнь на общежитийной основе [6]. При анализе истории различных государств и народов П. Кропоткин предлагает свою периодизацию мировой истории.
В основе были личные коллекции Петра I. Мануфактура — крупное предприятие, использующее ручной труд и применяющее разделение труда. Меркантилизм — экономическая политика, которое исходит из того, что благосостояние государства зависит от возможно большего скопления в стране денег золота, серебра. Мелкотоварное производство — ремесленное производство, ориентированное не на заказ, а на сбыт продукции на рынке.
Месячина — месячное довольствие, которое помещик выдавал крестьянину, лишенному надела и все шесть рабочих дней недели работающему на господском поле. Нарышкинское барокко — нарышкинский стиль нарышкинское барокко, московское барокко , условное по фамилии Нарышкиных, в усадьбах которых появились постройки этого стиля название стилевого направления в русской архитектуре конца XVII — начала XVIII вв. Новоторговый устав — свод правил торговли в России, принятый в 1667 г. С его принятием иноземные купцы должны были платить двойную пошлину за продажу товаров внутри России, могли вести только оптовую торговлю и продавать свои товары только русским. Торговля в России между иностранцами была запрещена. Общероссийский рынок — единая экономическая система, которая характеризуется общими хозяйственными связями и обменом товарами между различными частями страны. Начинает складываться в XVII веке вследствие развития товарно-денежных отношений, специализации районов, появления мануфактур, возникновения общероссийских ярмарок. Отходничество — уход крестьян с места их традиционного проживания на заработки на определенный срок.
Было распространено в Центральном нечерноземном районе, Приуралье, северных губерниях России ввиду малого плодородия почв и низкой эффективности сельскохозяйственного труда. Парсуна — искажённое лат. Посессионные крестьяне — категория крестьян, считавшихся собственностью не владельца, а завода, на котором они работали. Не могли быть проданы отдельно от завода. Труд посессионных крестьян особенно широко применялся в металлургии Урала. Получали денежное жалованье и обеспечивались небольшими участками под огороды. Освобождены по Крестьянской реформе 1861 г. Обязана была вместо уплаты оброка и подушной подати работать на заводах.
Просвещённый абсолютизм — политика, осуществляемая монархом, имеющим неограниченную власть, в соответствии с идеями эпохи Просвещения. Протекционизм — экономическая политика государства, направленная на поддержку национальной экономики. Осуществляется путем ограничения импорта иностранных товаров, финансовой поддержки национального производства, стимулирования экспорта продукции, иногда путем ограничения экспорта сырья. Возник в эпоху первоначального накопления капитала. Раскол — отделение от русской православной церкви части верующих, не признавших церковной реформы патриарха Никона 1653-1656 гг. Рекрут — лицо, принятое на военную службу по найму или по повинности. В России в 1705-1874 гг. В 1874 г.
Самодержавие — неограниченная монархическая форма правления. В России впервые употребляется после прекращения ордынского владычества 1480 г. При Иване Грозном характеризует неограниченную внутреннюю власть. Со времён Петра I используется как аналог европейского абсолютизма. Существовало в России до марта 1917 г. Секуляризация — обращение государством церковной собственности преимущественно земли в светскую. Сенат — государственный орган управления. В России был учрежден в 1711 году.
Он стал высшей исполнительной и судебной инстанцией, обладавшей и значительными законодательными полномочиями. По судебной реформе 1864 года стал высшей судебной инстанцией. Провозглашал культ естественного чувства, природы. Основные жанры — чувствительная повесть и путешествие. Наиболее видный представитель в России — Н. Синод — собрание духовных лиц, управляющих делами церкви. В России был учрежден в 1721 г. В ноябре 1917 года в стране вновь была восстановлена патриархия.
Синод стал совещательным органом при Патриархе Русской Православной Церкви Старообрядцы староверы — противники церковной реформы, осуществленной патриархом Никоном в 50-х гг. Старообрядцы утверждали, что Русская церковь издревле превосходит всех благочестием, а потому нельзя изменять ее обряды и книги по греческим образцам. Ссылались на решения Стоглавого собора 1551 г. Сторонников Никона считали изменниками православию, слугами Антихриста. В конце XVII в. Представители первого признавали необходимость священников при богослужениях и совершении обрядов. Сторонники второго считали, что духовенство погибло. В дальнейшем и поповщина и беспоповщина разделились на многочисленные толки, а те — на согласия.
Уложенная комиссия — комиссия, созданная Екатериной II в 1767 г. Для участия в работе Комиссии были приглашены представители всех сословий русского общества кроме крепостных крестьян , получившие наказы от своих избирателей. По результатам своей работы Комиссии не удалось выработать ни одного законопроекта, и в 1768 г. Фаворитизм — явление придворной жизни эпохи абсолютизма, при котором лицо, пользующееся особой благосклонностью правителя, влиятельного лица, получает различные привилегии и, как правило, оказывает влияние на взгляды и поведение своего покровителя. Хованщина — принятое в исторической литературе название выступления стрельцов и солдат в апреле — сентябре 1682. Вызвано ростом налогов, произволом администрации и стрелецких командиров. Связано с борьбой дворцовых партий после смерти царя Фёдора Алексеевича. Выступление было поддержано до мая московскими посадскими низами и холопами.
Подавлено после казни выборных от стрельцов и руководителя восстания — князя И. Шатровый стиль — особый архитектурный тип, появившийся и ставший распространённым в русском храмовом зодчестве. Вместо купола здание шатрового храма завершается шатром. Шатровые храмы бывают деревянными и каменными. Каменные шатровые храмы появились в начале XVI века и не имеют аналогий в архитектуре других стран. Ярмарка — место регулярной, как правило, сезонной торговли. Обычно ярмарки возникали на пересечении торговых путей, в крупных речных портах и т. Появление ярмарок свидетельствовало о начале перехода от натурального хозяйства к рыночному и складывания внутрироссийского рынка.
Взимался пушниной или скотом. Плательщики ясака именовались ясачными людьми. Позднее заменен денежными выплатами. Ампир — стиль в архитектуре и искусстве, в основном декоративном трех первых десятилетий 19 в. Как и классицизм, ампир вобрал в себя наследие античного мира: архаической Греции и имперского Рима. Анархисты — политическая философия, заключающая в себе теории и взгляды, которые выступают за ликвидацию любого принудительного управления и власти человека над человеком. Анархизм — идея о том, что общество может и должно быть организовано без государственного принуждения. При этом существует множество различных направлений анархизма, которые часто расходятся в тех или иных вопросах: от второстепенных, и вплоть до основополагающих в частности, относительно взглядов на частную собственность, рыночные отношения, этнонациональный вопрос.
Видными представителями анархизма в России были П. Кропоткин и М. Антинаполеоновские антифранцузские коалиции — временные военно-политические союзы европейских государств, стремившихся к восстановлению во Франции монархической династии Бурбонов, павшей в период Французской революции 1789-1799 гг. Всего было создано 7 коалиций. В разное время в составе коалиций состояли Австрия, Пруссия, Англия, Россия, Османская империя и другие страны. Великие реформы 1860-1870-х гг. К великим реформам относят также земскую реформу 1864 г. Реформы проводились также в области финансов, образования, печати и затронули все сферы жизни российского общества.
Военные поселения — особая организация вооруженных сил в 1810-1857 гг. Часть государственных крестьян переводилась на положение военных поселян. Поселяне сочетали сельскохозяйственный труд с военной службой. Предполагалось со временем перевести всю армию на поселенное положение. Создание поселений должно было сократить расходы на содержание армии, уничтожить рекрутские наборы, избавить массу государственных крестьян от рекрутчины, превратив их по существу в свободных людей. Александр I рассчитывал таким образом сделать еще один шаг к ликвидации крепостного права. Жизнь в военных поселениях, подчиненная детальной регламентации, превратилась в каторгу. Поселения и ведавший их устройством А.
Аракчеев вызывали всеобщую ненависть. Поселяне неоднократно бунтовали. Самое крупное выступление — восстание Чугуевского и Таганрогского поселенных полков в 1819 г. Временнообязанные крестьяне — крестьяне, вышедшие из крепостной зависимости и обязанные до перехода на выкуп выполнять прежние повинности в пользу помещика. Выкупные платежи — в России 1861-1906 гг. Сумма исчислялась из величины оброка, который крестьяне платили помещикам до реформы. Взимание платежей прекратилось в ходе революции 1905-1907 гг. К этому времени правительство успело взыскать с крестьян более 1,6 млрд руб.
Газават — то же, что и джихад. В исламе священная война за веру, против неверных неверующих в Единого Бога и посланническую миссию хотя бы одного из пророков ислама. Государственный совет — высшее законосовещательное учреждение. Преобразован в январе 1810 г. Законодательной инициативой не обладал, а рассматривал те дела, которые вносились на его рассмотрение императором предварительное обсуждение законов, бюджета, отчеты министерств, некоторые высшие административные вопросы и особые судебные дела. Декабристы — участники российского дворянского оппозиционного движения, члены различных тайных обществ второй половины 1810-х — первой половины 1820-х, организовавшие антиправительственное восстание в декабре 1825 и получившие название по месяцу восстания. Духовенство — служители культа в монотеистических религиях; лица, профессионально занимающиеся отправлением религиозных обрядов и служб и составляющие особые корпорации. В православной церкви духовенство делится на черное монашество и белое священники, дьяконы.
В XIX веке — привилегированное сословие российского общества, освобождённое от телесных наказаний, обязательной службы и подушной подати. Западники — направление русской общественной мысли середины XIX в. Выступали за развитие России по западноевропейскому пути, противостояли славянофилам. Главные представители — В. Боткин, Т. Грановский, К. Кавелин, Б. Чичерин и др.
Земское движение — либерально-оппозиционная общественная и политическая деятельность земских гласных и земской интеллигенции в России 2-й половины XIX — начала XX вв. Проявлялось в подаче адресов на имя императора и ходатайств перед правительством, проведении нелегальных собраний и съездов, издании за границей брошюр и статей. Виднейшие деятели: И. Петрункевич, В. Бобринский, Павел Д. Долгоруковы, П. Гейден, В. Вернадский, Ю.
Новосильцев и другие. В ходе Революции 1905-1907 с образованием политических партий кадетов и октябристов земское движение прекратилось. Земства — выборные органы местного самоуправления земские собрания и земские управы. Введены земской реформой 1864 г. Ведали просвещением, здравоохранением, строительством дорог и т. Контролировались Министерством внутренних дел и губернаторами, имевшими право отмены постановлений земства. Издольщина — вид аренды земли, при которой арендная плата передается собственнику долей урожая. Являлась формой, переходной от феодальной аренды земли к капиталистической.
Имамат — общее название мусульманского теократического государства. Также государство мюридов в Дагестане и Чечне, возникшее в кон. Кавказа против колонизаторской политики царизма. Ислам — монотеистическая религия, одна из мировых религий наряду с христианством и буддизмом , ее последователи — мусульмане. Контрреформы 1880-х гг. Корпус жандармов — полиция, имеющая военную организацию и выполняющие функции внутри страны и в армии. В России в 1827-1917 гг. Мещане — в Российской империи в 1775-1917 податное сословие из бывших посадских людей — ремесленники, мелкие торговцы и домовладельцы.
Объединялись по месту жительства в общины с некоторыми правами самоуправления. До 1863 по закону могли подвергаться телесным наказаниям. Министерства — созданы 8 сентября 1802 г. Целью реформы было переустройство центральных органов власти на основе принципа единоначалия. Первоначально было создано восемь министерств: Военно-сухопутных сил с 1815 — Военное , Морских сил с 1815 — Морское , Иностранных дел, Внутренних дел, Коммерции, Финансов, Народного просвещения и Юстиции. Также при Александре I существовали Министерство духовных дел и народного образования 1817-1824 и Министерство полиции 1810-1819. Каждое министерство возглавлял назначаемый императором министр, имевший одного или нескольких товарищей заместителей. Мюридизм — название идеологии национально-освободительного движения горцев Северного Кавказа во время Кавказской войны 1817-1864 гг.
Мюридизм предполагал полное и беспрекословное подчинение его последователей их наставникам — мюршидам. Мюридизм возглавили имамы Чечни и Дагестана Гази-Магомед, Гамзат-бек и Шамиль, при котором он получил наиболее широкое распространение. Идеология мюридизма придавала большую организованность борьбе горцев Кавказа. Народники — представители идейного течение в среде радикальной интеллигенции во второй половине XIX в. Родоначальники: А. Чернышевский; идеологи: М. Бакунин бунтарское течение , П. Лавров пропагандистское течение , П.
Ткачёв заговорщическое течение. Неорусский стиль — направление в русской архитектуре конца XIX в. Характеризуется не точным копированием отдельных деталей, декоративных форм и т. Пластичность и яркая декоративность построек неорусского стиля позволяют рассматривать его в качестве национально-романтического течения в рамках стиля модерн. В этом стиле работали В. Васнецов фасад Третьяковской галереи, 1900-1905 , Ф. Шехтель Ярославский вокзал, 1902-1904 , А. Щусев собор Марфо-Мариинской обители, 1908-1912.
Нигилизм — в 1860-х гг. Отечественная война 1812 г. Вызвана обострением русско-французских экономических и политических противоречий, отказом России от участия в Континентальной блокаде Великобритании. Отработки — в пореформенной России система обработки крестьянами помещичьей земли собственным инвентарем за арендованную землю в основном за отрезки , ссуды хлебом, деньгами и т. Пережиток барщинного хозяйства. Отрезки — часть крестьянских наделов, отошедшая к помещикам в результате реформы 1861 г. Передвижники — художники, входившие в российское художественное объединение-Товарищество передвижных художественных выставок, образованное в 1870. Обратились к изображению повседневной жизни и истории народов России, ее природы, социальных конфликтов, обличению общественных порядков.
Идейными руководителями передвижников стали И. Крамской и В. Основные представители: И. Репин, В. Суриков, В. Перов, В. Васнецов, И. Левитан, И.
Шишкин; в числе передвижников были также художники Украины, Литвы, Армении. В 1923-1924 часть передвижников вошла в АХРР. Петрашевцы — участники вечеров, проходивших по пятницам в доме литератора М. На встречах обсуждались проблемы переустройства самодержавной политики, крепостного права. Петрашевцы разделяли идеи французских социалистов-утопистов. Среди участников кружка были литераторы Ф. Достоевский, М. Салтыков-Щедрин, Н.
Данилевский, В. Майков, композиторы М. Глинка, А. Рубинштейн, географ П. Семенов—Тян-Шанский и др. В конце 1848 г. Однако выполнить намеченное не удалось. Члены общества были арестованы, 21 из них приговорены к смертной казни.
В день исполнения казни она была заменена каторгой. Осужденные петрашевцы были отправлены в Сибирь. Подушной податью облагались все мужчины податных сословий, независимо от возраста. Промышленная революция промышленный переворот — переход от ручного труда к машинному и соответственно от мануфактуры к фабрике. Требует развитого рынка свободной рабочей силы, поэтому в крепостнической стране не может совершиться полностью. Разночинцы — выходцы из разных сословий: духовенства, крестьянства, купечества, мещанства — занимавшиеся умственной деятельностью. Как правило, носители революционно-демократических взглядов. Реализм — стилистическое направление в литературе и искусстве, правдивое, объективное отражение действительности специфическими средствами, присущими тому или иному виду художественного творчества.
В ходе исторического развития искусства реализм принимает конкретные формы определённых творческих методов просветительский реализм, критический, социалистический. Отразив разочарование в итогах Великой французской революции, в идеологии Просвещения и общественном прогрессе, романтизм противопоставил чрезмерному практицизму нового буржуазного общества устремленность к безграничной свободе, жажду совершенства и обновления, идею личной и гражданской независимости. Мучительный разлад между вымышленным идеалом и жестокой реальностью является основой романтизма. Интерес к национальному прошлому нередко — его идеализация , традициям фольклора и культуры своего и других народов нашли выражение в идеологии и практике романтизма. Влияние романтизма проявилось практически во всех сферах культуры музыка, литература, изобразительное искусство. Российская империя — название российского государства с 1721 по 1. Русско-византийский стиль — псевдорусский иначе — неорусский, ложнорусский стиль, возникший во второй четверти XIX в. Священный союз — договор, заключенный в 1815 г.
Инициатива создания Священного союза принадлежала российскому императору Александру I. Впоследствии к этому договору присоединились и все остальные европейские государства, за исключением Ватикана и Великобритании. Главными своими задачами Священный союз полагал недопущение новых войн и революций в Европе. Ахенский, Троппауский, Лайбахский и Веронский конгрессы Священного союза разработали принцип вмешательства во внутренние дела других государств с целью насильственного подавления любых национальных и революционных движений. Славянофилы — представители направления русской общественной мысли в середине XIX в. В отличие от последней, считали необходимым отмену крепостного права, критиковали николаевское самодержавие и др. Основные представители: братья Аксаковы, братья Киреевские, А. Кошелев, Ю.
Самарин, А. Сословия — социальные группы, обладающие закрепленными в обычае или законе и передаваемыми по наследству правами и обязанностями. Для сословной организации общества, включающей обычно несколько сословий, характерна иерархия, которая выражается в неравенстве их положения и привилегий. Официально сословия в России были упразднены в 1917 г. Социал-демократы — направление в социалистическом и рабочем движении, выступающее за переход к социально справедливому обществу путём реформирования буржуазного. В российской социал-демократии 1880-1890-х гг. В 1883 г. Засулич, П.
Аксельрод, Л. Дейч, В. Игнатов, Г. Плеханов , главной задачей которой её участники считали распространение марксизма в России. В 1895 г. Ульянов, Г. Кржижановский, Н. Крупская, Ю.
Мартов , занимавшийся нелегальной пропагандистской деятельностью в рабочей среде, организацией стачечного движения. В 1898 г. Теория официальной народности — государственная идеология, возникшая в период царствования Николая I. В ее основе лежали консервативные взгляды на просвещение, науку, литературу, высказанные министром народного просвещения С. Несли повинности в основном в форме оброка. В 1863 г. Фабрика — крупное предприятие, основанное на применении машин и разделения труда. Герцену, который в 1861 г.
Началось весной 1873 г. К ноябрю 1874 г. Цензура — система государственного надзора за печатью и средствами массовой информации с целью пресечения нежелательных, с точки зрения власти, влияний на общество. XX-XXI в. Авангардизм — художественное направление XX в. Антанта от фр. В 1907 г.
Впоследствии её приняло большинство картографов. В этой записке предлагалось снарядить большую морскую экспедицию от Новой Земли к Берингову проливу. Кропоткин предполагал стать во главе этой разведочной экспедиции, но министерство финансов не отпустило денег на приобретение судна. Между тем, изучая литературу для упомянутой записки, Кропоткин пришёл к выводу, что К северу от Новой Земли должна существовать земля, лежащая под более высокой широтой, чем Шпицберген. На это указывали: неподвижное состояние льда на северо-запад от Новой Земли, камни и грязь, находимые на плавающих здесь ледяных полях, и некоторые другие мелкие признаки. Кроме того, если бы такая земля не существовала, то холодное течение, несущееся от Берингова пролива к Гренландии , непременно достигло бы Нордкапа и покрыло бы берега Кольского полуострова льдом, как это мы видим на крайнем севере Гренландии. Земля, существование которой предсказал Кропоткин, была в 1873 году открыта австрийской экспедицией Пайера — Вейпрехта , вероятно, на основании публикаций Кропоткина, и названа в честь кайзера — Землёй Франца-Иосифа [8]. Летом 1871 года Кропоткин отправился от Географического общества в научно-исследовательскую поездку по Финляндии и Швеции с целью изучения глетчеров. Однако «разъедающее противоречие» окружающего мира заставило его отставить научную деятельность на второй план. Осенью, вернувшись в Москву, узнал о смерти своего отца. Кропоткин, около 1876 года Поездка в Европу. Первый Интернационал[ править править код ] В 1872 году Кропоткин получил разрешение на поездку за границу. В Бельгии и Швейцарии он встретился с представителями российских и европейских революционных организаций, в том же году вступил в Юрскую федерацию Первого Интернационала реальным лидером которой был Михаил Бакунин. Вместе с другими членами кружка он вёл революционную агитацию среди рабочих Петербурга, был одним из инициаторов « хождения в народ ». Арест, заключение и побег[ править править код ] «Карта южной части Восточной Сибири и части Монголии, Маньчжурии и Сахалина» 1875 года, приложенная к написанному Кропоткиным «Общему очерку орографии Восточной Сибири» 21 марта 1874 года 31-летний Пётр Кропоткин сделал сенсационный доклад в Географическом обществе о существовании в недалёком прошлом ледниковой эпохи. А на следующий день он был арестован за принадлежность к тайному революционному кружку и заключён в тюрьму Трубецкого бастиона в Петропавловской крепости. Значимость сделанного учёным в науке была столь велика, что ему, по личному распоряжению Александра II , были предоставлены перо, бумага и возможность работать в тюрьме, где им была написана работа «Исследования о ледниковом периоде», обосновывающая ледниковую теорию — одну из важнейших в науках о Земле. Кропоткин предсказал существование и рассчитал координаты Земли Франца-Иосифа , Северной Земли и Барьера Кропоткина цепь полярных островов на севере Баренцева и Карского морей — от Земли Франца-Иосифа до Северной Земли [9] в целом, благодаря чему сохранился суверенитет России над открытыми им землями, несмотря на их первые посещения иностранными, а не русскими, экспедициями [10]. Условия тюремного заключения, напряжённый умственный труд подорвали здоровье Кропоткина. С признаками цинги он был переведён в арестантское отделение Николаевского военного госпиталя. Громадный Николаевский военный госпиталь, на Песках , вмещавший, насколько мне помнится, от тысячи до двух тысяч больных, состоял из главного корпуса, фасадом на улице, и множества флигелей и бараков, расположенных позади него. Одно из этих надворных зданий было занято заключёнными под стражу больными и называлось «арестантским отделением». Из него совершил свой замечательный побег П. Кропоткин в 1876 г. Для дежурства по Николаевскому госпиталю наряжались по два офицера от одного и того же полка. Младший дежурил исключительно по арестантскому отделению, из которого не имел права отлучаться. Старший имел надзор за всем госпиталем, включая, на моей ещё памяти, и арестантское отделение, куда он приходил навещать своего более одинокого товарища по полку. Чертков , «Дежурство в военных госпиталях» Вскоре Кропоткин покинул Российскую империю. Эмиграция 1876—1917 [ править править код ] П. Кропоткин, около 1900 года Покидая Россию, Кропоткин надеялся через несколько месяцев, когда активные поиски будут прекращены, вернуться под другим именем. Сначала он прибыл в Великобританию, где находился недолго. Революционные интересы звали его в Швейцарию, и, как только это стало возможным в январе 1877 года , он выехал из Лондона. В Швейцарии Пётр Алексеевич поселился в Ла-Шо-де-Фон , небольшом городе, где население занималось преимущественно часовым ремеслом. Часовщики составляли главную аудиторию анархистской пропаганды, из часовщиков же выходили и некоторые лидеры этого движения [11]. Кропоткин был всегда завален работой: писал для разных учёных органов, переводил для наших ежемесячных журналов с иностранных языков, которых знал множество; но более всего времени отнимали у него, кроме издаваемого им французского листка, частые выступления на анархических собраниях. Он считался выдающимся оратором. Действительно, Кропоткин обладал всеми качествами, необходимыми для влияния на массы: привлекательной внешностью, страстностью, пламенностью, хорошим голосом и дикцией. По всесторонности развития он, несомненно, стоял значительно выше всех тогдашних последователей Бакунина, не исключая и Реклю … Решительно все, как русские, так и иностранцы, относились к нему с большим уважением и симпатией. Дейч , «Русская революционная эмиграция 70-х годов» [12]. В сентябре, в качестве делегата от Швейцарской Юры , участвовал в двух конгрессах анархистов в Бельгии : 6—8 сентября в Вервье , 9—15 сентября в Генте , где бельгийская полиция попыталась арестовать его. Однако ему удалось благополучно скрыться и добраться до Лондона. Оттуда Кропоткин отправился в Париж , где встречался с французскими социалистами. Весной 1878 года, после очередной годовщины Коммуны, в Париже был осуществлён ряд репрессий, из-за чего Пётр Алексеевич, случайно избежав ареста, покинул Францию. Он снова вернулся в Швейцарию, поселившись в Женеве. В 1878 году, в свои 36 лет, Пётр Алексеевич женился на Софье Григорьевне Ананьевой-Рабинович, молодой девушке, приехавшей учиться в Швейцарию из Томска. Вскоре после женитьбы они переехали из Женевы в Кларан. Романские страны стали главной ареной деятельности Кропоткина. Основные силы он вкладывал в пропаганду и агитацию на французском языке. В 1881 году швейцарское правительство, по предложению правительства Российской империи, предписало Кропоткину, как опасному революционеру, покинуть пределы страны. Кропоткин переехал во Францию. В январе 1883 года в Лионе состоялся суд; под давлением правительства Российской империи Пётр Алексеевич был приговорён к пятилетнему тюремному заключению по обвинению «за принадлежность к Интернационалу», которого к тому времени уже не существовало. Не помог протест левых депутатов парламента Франции, не помогла и петиция виднейших общественных деятелей, подписанная Спенсером , Гюго , Ренаном , Суинберном и др. Как до суда, так и в течение двух месяцев после него Кропоткин находился в лионской тюрьме. В середине марта Кропоткина в числе 22 других заключённых по Лионскому процессу перевели в центральную тюрьму в Клерво. За год тюремного заключения состояние его здоровья ухудшилось: мучили боли в боку, цинга и малярия. Но благодаря стараниям жены Кропоткина, заботившейся о нём в течение всего срока заключения, условия содержания вскоре улучшились, появилась возможность работать. В Клерво Кропоткин написал на английском языке статью «Чем должна быть география» впервые опубликована в 1885 году в журнале « The Nineteenth Century [en] » англ. В середине января 1886 года благодаря протестам левых депутатов и целого ряда общественных деятелей Кропоткин получил свободу. Весной 1886 года он вместе с семьёй переселился в Великобританию, где проживал вплоть до 1917 года [11]. Здесь Кропоткин продолжил своё сотрудничество с « Британской энциклопедией », для которой он в 1875—1911 годах написал ряд статей по географии России, таких, как «Russia» 1908 Encyclopedia , «Cossacks» 1911 Encyclopedia и др. Наибольшую ценность представляет статья «Siberia» 1902 Encyclopedia , в значительной мере основанная на личных исследованиях и открытиях есаула Кропоткина. Активно сотрудничал князь Кропоткин и в «Энциклопедии Чемберса»[ источник не указан 3515 дней ]. В 1897 году Кропоткин посетил Канаду и высказал мысль о геологическом родстве Канады и Сибири. В 1912 году анархисты Европы, Америки и Австралии торжественно отметили 70-летие со дня рождения Кропоткина. В 1914 году, в начале Первой мировой войны , князь Кропоткин на страницах «Русских Ведомостей» [13] высказал твёрдую про-Антантовскую позицию. Кропоткин проездом в Хапаранде , Швеция , 1917 год П. Кропоткин, 1917 год После Февральской революции 74-летний Кропоткин вернулся в Россию. В зале его ждали военный министр Александр Керенский и старый друг Николай Чайковский , ставший после Февральской революции депутатом Петроградского совета рабочих и солдатских депутатов. Печать широко отметила приезд старого эмигранта. По случаю возвращения Кропоткин получал поздравления как от частных лиц, так и от общественных и государственных организаций. После Февральской революции возникавшие комитеты, клубы, общества стремились заручиться именем П. Из воспоминаний адвоката, председателя Совета присяжных поверенных Н. Карабчевского : Мне, в качестве председателя комиссии по расследованию неприятельских зверств, практиковавшихся по отношению к нашим военнопленным, удалось дважды принять участие в подобных концертах-митингах, устроенных с благотворительною целью для нужд военнопленных.
Список философов России
Петр Алексеевич Кропоткин (1842–1921) – последний из плеяды всемирно известных русских пропагандистов анархизма (наряду с Бакуниным и Л.Н. Толстым) – принадлежал к старинному княжескому роду. кружок а, Н.П. Огарева вич и Радикальное направление. Политические и правовые учения в России в XIX в 1. М. М. Сперанский 2. Н. М. Карамзин 3. Декабристы 4. П. Я. Чаадаев 5. Славянофилы и западники 6. К. А. Неволин 7. Русский утопический социализм 8. Русский анархизм 9. Народники 10. Консерваторы 11. Б. н 12.
П.А.Кропоткин — кто Вы? Великий учёный! Непонятый анархист?
Тысячи заданий с решениями для подготовки к ЕГЭ–2024 по всем предметам. Система тестов для подготовки и самоподготовки к ЕГЭ. Кропоткина и других сторонников анархо-коммунизма нередко упрекают в том, что они якобы игнорируют извечное противоречие между обществом и человеческой личностью. В.И. Даль, А.И. Кошелев и др. Т.Н. Грановский, С.М. Соловьев, К.Д. Кавелин, Б.М. Чичерин. Наряду с Л. И. Мечниковым, П. А. Кропоткиным, Н. В. Соколо-вым, П. Л. Лавровым, Н. К. Михайловским, В. М. Черновым, П. А. Со-рокиным и другими мыслителями-народниками решающая роль в создании теоретического задела для этой якобы совершенно новой для. Б н чичерин к с аксаков п а кропоткин, мультсериал создан под руководством Лорен Фауст, которая принесла в обновленный воздух большую технологию и лекарственный настрой, сделав его венгерским для сельской идеологии.
К.П. Победоносцев в общественно-политической и духовной жизни России
В Санкт Петербурге «Северная пчела» - Ф. Булгарин, Н. Греч, П. Усов консервативный триумвират в журналистике. Второй период, 1861-1881 гг. Связан с периодом великих реформ и правлением Александра II. Издание «Московские ведомости», М. Катков - бывший либерал.
Как позднее писал Великий Князь Николай Александрович, он ясно помнил как только что проснувшийся Владимир Александрович, увидевший из окон, что дворец окружен Преображенцами требовал у солдат Никитина пропустить его к ним и отчаянно кричал, что он командир гвардии и требовал от них освободить командира. По мнению многих историков, судьба переворота окончательно решилась, когда около 8 утра прибывший на свою службу Обер-полицмейстер города, прибывший на работу и как будто совершенно не удивленный такому скоплению военных в городе, прямо перед своим задержанием путчистами заявил стоявшим рядом полицейским, что не считает нужным как-либо противодействовать войскам. Когда в половину девятого утра к Зимнему дворцу прибыл Скобелев вместе с крупной военной делегацией, жертвами событий стало семь человек. Владимир Долгоруков, многолетний Московский градоначальник В блокированный Зимний вошла делегация во главе со Скобелевым , Никитиным и Чичериным, кроме того их сопровождало несколько десятков офицеров Преображенского полка и офицеров подчиненных Никитину, все они были вооружены и во дворце никогда не осмелился оказать путчистам сопротивление. Когда руководители восстания двигались к Императору, один из молодых корнетов по фамилии Васильев, служивших во Дворце вытащил шпагу и тут же был застрелен одним из Преображенцев. Около половины девятого Император вместе со всей семьей был взят под охрану, лидеры путча увели Александра с собой, оставив царскую семью под охраной. Не сохранилось каких-либо данных о том что происходило за закрытыми дверьми кабинета Его Величества, первым через сорок минут кабинет Императора покинул генерал Никитин, который вернулся на Дворцовую Площадь и отдал приказ войскам покинуть её, тем не менее, сохранив военный контроль за за ключевыми объектами в городе и его окрестностях. После этого ещё через десять минут кабинет покинул Скобелев, Чичерин и Император, Александру было позволено провести несколько минут с семьей, после чего все члены семьи включая двухмесячную дочь Императора Ольгу, были отправлены в Царское Село. После этого главный императорский дворец России покинул "Белый генерал", который посетил ключевые объекты города и лично убедился, в том, что столица находится под полным контролем верных ему частей, после этого Михаил Дмитриевич приехал в здание военного ведомства, которое уже успело стать центром деятельности всего путча. После того как Скобелев покинул Зимний, путчисты телеграфировали в Москву о полном торжестве заговора. Сразу после этого по приказу Генерал-губернатора Москвы Долгорукова, были закрыты "Московские ведомости", а вместе с тем по Москве прокатилась своя волна арестов. Тем не менее, в Москве в отличие от Санкт-Петербурга не произошло какого-либо кровопролития. Для самих же жителей Петербурга утренние событие так и остались загадкой, большое количество Чтение Манифеста Петербуржцам военных на протяжении всего дня практически не объяснялось. Оно было важно в центре города, но практически никак не ощущалось на окраинах, лишь за тем исключением, что въезд и выезд из города в те дни были куда более непростыми. По городу распространялись различные слухи, в первую очередь о новой акции террористов, что и могло вызвать подобное скопление войск в городе. Настоящая причина событий в городе стала известна лишь к вечеру, когда все газеты на первой странице опубликовали "Манифест об усовершенствовании государственного порядка", в котором объявляось о даровании Императором своим подданным различных прав и свобод, а также о начале разработки Конституции. Новость о Манифесте вызвала в городе эффект разорвавшийся бомбы, на главных улицах столицы манифест зачитывался вслух для неграмотного населения, жители столицы собирали стихийные митинги, выкрикивая имена Императора сам военный переворот, произошедший в столице был никак не упомянут и Скобелева , который назначался на новосозданную должность Председателя Совета министров Российской империи. Манифест, получивший известность у историков, как "Манифест 7-ого сентября", знаменовал победу революции. События в Польше Несмотря на то что на большей части территории России в первые дни события в Петербурге были практически не замечены и население спокойно отреагировали на Манифест, изданный в столице это объявление вызвал эффект в самой Западной части Империи, в Польше. Уже на следующий день после публикации Манифеста - 8-ого сентября в Варшаве прошло несколько праздничных демонстраций польской общественности, поляки выходили под лозунгом восстановления Польской Конституции и активного участия поляков в создании будущей Российской Конституции. Однако на деле, отношение поляков к России было отрицательным, после подавления Польского восстания 1863-64-ого годов даже наиболее лояльные к Петербургу поляки практически отбросили идею возможного существования Польши в составе России. Сразу после событий в Петербурге в Польшу принялись тайно возвращаться некоторые участники восстания двадцатилетней давности. Кроме того в Польшу прибыло и много известных деятелей польской культуры, на несколько недель именно бывшее Царство Польское стало настоящим центром польского национального возрождения. Уже 12-ого сентября произошла активизация малочисленной и ослабленной Польской оппозиции, на Станислав Тарновский собрании организованном в здании Варшавского Большого Центра было объявлено о формировании "Временного Польского Национального Комитета", его было поручено возглавить Станиславу Тарновскому, ректору Ягеллонского университета, в отличие от многих других деятелей Комитета - Тарновский не был ранее как-либо связан с польскими революционерами, а по тому по замыслу мог стать для российских властей умеренной фигурой для переговоров. В это же время власть в Варшаве была фактически парализована, Варшавский Генерал-губернатор Альбединский был одним из участников Скобелевского выступления и в начале сентября находился в столице. Первые несколько дней Комитет практически не претендовал на власть и старался вести мирную деятельность, пытаясь найти канал для переговоров с новым российским правительством. Несмотря на то что данный документ был составлен умеренной частью Комитета и представлял собой лишь призыв к переговорам с Петербургом, в Польше частью радикалов которых как среди варшавян, так и среди членов Комитета было достаточно , он был рассмотрен как фактический призыв к действию. Попытка демонтажа памятник привела к первым столкновениям между военными и варшавским населением, жертвами которых стали 14 человек, вслед за событиями на Саксонской площади на многих домах в Варшаве стали вывешиваться польские национальные флаги и флаги Польского Национального Правительства, времен второго восстания. Несмотря на все усилия военных, Памятник генералам все же был разрушен в ночь с 24 на 25-ое сентября, став явным сигналом для Петербурга, что ситуация в бывшем Царстве Польском выходит из-под контроля. Ещё одним подобным сигналом стало расширение географии польских выступлений, 26-ого сентября случилось восстание в Петроковской губернии, восставшим даже на день удалось взять под контроль город Бендин - центр Бендинского уезда. Основной причиной восстания было среди прочего усталость местного населения от управления губернией Генерал-губернатора Каханова, погрязшего в коррупционных скандалах и собирающегося, кроме всего прочего поставить памятник памятник генералу Муравьеву, одному из главных участников подавления прошлого польского восстания. Несмотря на то что восстание было быстро подавлено войсками, рост польского недовольства прослеживался и в областях вне Царства Польского. Совсем не такой, которая ждала нас в следующие два десятка лет. Однако, совсем по-другому на проблему Польши смотрели в Германии. К событиям в Петербурге в Ганс Швейниц, посол в Петербурге с 1876 по 1882 годы германской столице отнеслись очень негативно, задолго до переворота посол Германии в России Ганс Швейниц писал, что воззрения генерала Скобелева ярко носят про-французский и анти-германский оттенок. Германские агенты довольно быстро и точно определили причину событий в Петербурге, а потому Швейниц в своем письме заявил, что приход к власти "Белого генерала" и его "клики", приведет к краху всей системы союзов, которые на протяжении стольких лет выстраивались Рейхсканцлером. Не сказать, чтобы подозрения Швейница были безосновательны, уже 11-ого сентября из Берлина был отозван российский посол Сабуров, имевший репутацию стойкого германофила и сторонника "Союза Трех Императоров", который теперь фактически находился под угрозой. Но куда большие опасения у Бисмарка вызвали события в Польше, в своих донесениях Швейниц упоминал, что новое русское правительство настроено к полякам благосклонно и вполне готово пойти с Польским Комитетом на переговоры. Риск создания независимого польского государства, в условиях активной политики Культуркампфа и расширения германизации приводили в ужас как Бисмарка, так и уроженца Силезии - Швейница. Действовать надо немедленно. Тем не менее, сам Рейхсканцлер Бисмарк заявил, что он не верит в возможность войны и считает и посчитал, что Россия не отреагирует военным действиями на вторжение в Польшу. Критику возражали Бисмарку, указывая на последних выборах в Рейхстаг свое влияние усилили оппозиционные Канцлеру силы - Партия Центра и Германская Прогрессисткая Партия, которые вряд ли поддержали бы войну с Россией и более того стремились урезать военный бюджет. Вместе с тем Бисмарк недавно начал реализовывать свой масштабный план по введению в стране системы государственного социализма, которая требовала больших финансовых затрат, а крупная военная кампания таким планам явно не способствовал. Тем не мене критикам Бисмарк отвечал, что не верит в возможность начала большой войны, подчеркивая, что при любом исходе победа окажется за немцами, как союзник Россия уже потеряна, если война не произойдет, то Германия получит богатый регион и избавится от опасности появления польского государства у своих границ, если же война случится, то Германия без проблем разобьет медленную российскую армию и навяжет Петербургу кабальный мирный договор, вроде того что после франко-прусской войны Бисмарк заставил подписать Францию. В это же время, в начале октября все же начались переговоры между представителями Комитета и российскими дипломатами, как писали о переговорах их участники, проходили они медленно и стороны явно требовали друг от друга практически невозможного. У части наблюдателей сложилось впечатление, что российские дипломаты просто тянут время. Единственное к чему удалось прийти сторонам это к выводу российских войск из главного города Царства Польского - Варшавы. В российской и польской историографии даже появилось предположение, что российская сторона узнала о планах немцев и специально тянула время до их вторжения. Карта Царства Польского 12-ого октября германские войска, не объявляя войну и не делая каких-либо заявлений начали вторжение в Польшу, в качестве формальной причины вторжения было названо следование Германии Конвенции Альвенслебена, подписанной Пруссией и Россией во время Польского восстания 1863-64-ого годов и подразумевавшего помощь со стороны Пруссии в подавлении польского восстания. Российская армия, стоящая в польских губерниях явно была деморализована событиями последних недель и практически не проявляла сопротивления наступающим немцам, кроме того ситуацию осложняла слабая оборонная линия, которая фактически не обновлялась со времен князя Паскевича и явно не отвечала современным военным стандартам.
В целом активность народников во многом замедлила возможность эволюционного преобразования России. Анархисты В общественных движениях России конца XIX века можно выделить 2 основные группы анархистов: революционеры и миролюбивые. Вождем революционного анархизма был Петр Алексеевич Кропоткин. Основная идея революционного анархизма состояла в том, чтобы разрушить государство как структуру, а также разрушить любую систему, практикующую эксплуатацию человека. Князь Кропоткин считал, что разрушение государства возможно только через социальную революцию. После этого должны были формироваться федерации трудовых коллективов, а также объединения людей с общей целью и идеей. Эта идеология впоследствии трансформировалась в 4 направления: «Коммунизм» анархизм. Мы поддержали активную фазу народной революции. Представитель — Кропоткин. Они пытались совместить идею разрушения государства с идеей создания кооперативов и кооперативов. Представитель: Кирилловский. Анархисты — это «индивидуалисты». Они выступали за свободу личности, которая ничем и ничем не ограничена. Представители: Городецкий и Паровой. Считалось, что существование террора было важнейшим фактором формирования государства. Представители: Махно, Романов. Идеологическим вдохновителем мирного анархизма был Лев Николаевич Толстой. Он говорил о том, что власть и государство должны трансформироваться с точки зрения принципов религии раннего христианства, а также принципа русского духобора. Духобор ранее проповедовал принципы равноправия, полного отсутствия насилия, а также отказа от личности для достижения духовного идеала. Идеи выражены в известном произведении «Учение о непротивлении злу через насилие». Либерально-демократическое движение в первой половине XIX века Основные идеи общие идеи напишите одним цветом, несколько — несколькими Свобода — главное право человека и гражданина; основные свободы — свобода слова, печати, критика правительства, выбор профессии, места жительства, экономическая деятельность. Равенство граждан, не подразумевающее равного статуса собственности. Защита прав человека. В государстве конституция должна ограничивать власть монарха, вводя разделение властей. Адекватность существования классификации активов по отношению к праву голоса Свобода и права человека. Ограничение власти монархов и введение конституций, но лучшая форма правления — республика. Выборы и ротация высших государственных служащих. Равенство граждан, всеобщее избирательное право для мужчин Создание политических кружков и объединений. Салонная деятельность. Участие в выборах представительных институтов. Создание секретных организаций Создание организаций и политических партий. Банкетные кампании. Написание книг и печатная пропаганда. Участие в массовых беспорядках. Подача петиций в представительные учреждения «Шестидесятники» Подъем крестьянского движения в 1861-1862 гг был народным ответом на несправедливость реформы 19 февраля. Это активизировало радикалов, надеявшихся на крестьянский бунт. В 60-е годы возникли два очага радикального тренда. Один — о редакции «Колокола», издаваемой А. Герценом в Лондоне. Он продвигал свою теорию «общинного социализма» и резко критиковал грабительские условия освобождения крестьянства. Второй центр возник в России вокруг редакции журнала «Современник». Его идеологом был Н. Чернышевский, кумир разноплановой молодежи того времени. Он также критиковал власть за сущность реформ, мечтал о социализме, но, в отличие от А. Герцена, видел необходимость использования Россией опыта европейской модели развития. В 1862 г. Чернышевский был арестован, приговорен к принудительным работам и ссылке в Сибирь. Поэтому сам он не мог принимать активного участия в общественной борьбе, но на основе его идей в начале 60-х годов было сформировано несколько тайных организаций. Среди них были Н. Серно-Соловьевичи, Г. Благосветлов, Н. Утин и др. В прокламациях «Поклоны господам крестьян от их сторонников», «Молодому поколению», «Россия молодая», «Что делать армии? Дейч, П. Аксельрод образовали организацию «Черный передел» 1879—1881. Они остались верны основным принципам программы «Земля и Солнце», методам агитационно-пропагандистской деятельности. Первые тайные организации просуществовали недолго Упадок крестьянского движения, разгром восстания в Царстве Польском 1863 г. Некоторые члены организаций были арестованы, другие эмигрировали. Правительству удалось отразить радикальную атаку первой половины 1960-х годов. В общественном мнении произошел резкий поворот против радикалов и их революционных устремлений. Многие общественные деятели, ранее занимавшие демократические или либеральные позиции, перешли в лагерь консерваторов М. Катков и др. Во второй половине 1960-х снова возникли тайные круги.
Но Федотов отмечает непреодолимое недоверие к ней со стороны народа. Это объясняется бытовыми чертами интеллигенции, которые обрекали ее, не менее самих идей, на политическое бессилие. Не углубляясь в дальнейшие детали, нужно признать, что культурный портрет интеллигенции определяет собирательный образ федотовской России. У Федотова прежде всего интеллигенция придает лицу России не общее выражение. Судьба интеллигенции переплетена с судьбой русской культуры. Но изображение социального лика интеллигенции не есть самоцель для Федотова. Его задача — восстановить надорванные связи поколений путем отречения от мертвого в прошлой культуре. Оценка прошлого подчинена исканию нового национального сознания. Носителем этого сознания и должна быть интеллигенция. Федотов отклонят всякие попытки идеализации вчерашнего дня России, Старые грехи требуют искупления, а новое сознание — покаяния. Интеллигенция повинна в грехах России. Она должна покаяться перед лицом России, то есть «переменить свой ум», переосмыслить свое прошлое. Для интеллигента Федотова акт познания истории, акт культурного самосознания есть акт покаяния. Как же видит Федотов новую Россию? Новая Россия — это Россия обезображенная и преображенная революцией. В ряде социально-публицистических очерков русский мыслитель пытается начертить путь революции и разглядеть новый план социального строения России 4. Федотов не посторонний враждебный или равнодушный наблюдатель, он активный и заинтересованный исследователь Советской России, тщательно собирающий все, что не мог скрыть от русской эмиграции «железный занавес». Недостаток сведений он восполняет интуицией историка и воображением художника, Федотов не ослеплен ненавистью, поэтому его социологический взгляд зорок и точен, а позиция на высоте «горы», куда прибило ковчег эмиграции, открывает перспективы и ракурсы, которые трудно увидеть из самой России. Наконец, его модель «нового общества», отмеченная индивидуальностью создателя, свободна от идеологической штамповки. Революция идет. Paris, 1932. Это самое прочное, что создала революция, — «новое тело» России переродившейся, с новыми классами и новой психологией старых. Для Федотова глубина социального переворота была обусловлена не только политической волей большевистской партии, но и такими мощными факторами, как голод, разорение гражданской войны и- войны империалистической. В итоге Федотов констатирует раздавленную прослойку людей умственного труда, всегда хрупкую в России, уничтожение помещиков, интеллигенции, старой буржуазии и появление новых социальных образований. Он развертывает методом социологического портретирования в публицистическом исполнении целую панораму общественной жизни СССР в? Особенное внимание уделяет Федотов своей заветной теме — теме культуры в узком смысле слова. Здесь он видит обломки старого, заглушаемые «буйным ростом молодняка». При этом, «не доверяя жизненным силам новой культуры, государство сознательно губит старую 2. Как ни больно и как ни горько Федотову, он сохраняет объективный взгляд и предпочитает говорить о «новой культуре», а не о «новом варварстве». Главную трудность в оценке этой культуры наш мыслитель обнаруживает в сложном соотношении между коммунистическим и национальным. Федотов их разделяет, но не до конца, так как для него «идеология коммунизма была центром кристаллизации всех новых сил» 3. Однако Федотов убежден: «Не марксизм лег в основу новой культуры, хотя он завещал ей некоторые из своих элементов» 4. Многие суждения Федотова сейчас звучат как аксиомы. Спасительные для России силы русский мыслитель видит не в «новой культуре». Они имеют подземные источники. Самый мощный и древний из них — Церковь. Федотов ясно понимает, что «революция вызвала широкий отход от Церкви или охлаждение к ней». Все дело в характере этого отхода и охлаждения. В церковной проблеме, как и везде у Федотова, «революция была мечом, разделяющим — живое от мертвого» 5. Церковь прошла через аскетическое очищение, закрепилась в аполитизме. С отходом от Церкви народных масс в это время началось возвращение в Церковь значительной части интеллигенции. Обращение интеллигенции Федотов считает «естественным завершением мощного движения русской культуры конца XIX и начала XX века» 6. Однако мыслитель отмечает и опасные настроения, которые привносят в Церковь представители интеллигенции: апокалипсическое упразднениесоциальных и национальных проблем, отрицание культуры, мистический нигилизм. Все же, по убеждению Федотова, именно в Церкви происходит накопление культурных сил. Федотов очень реалистично оценивал ситуацию. Церковь не вобрала в себя всей старой интеллигенции. Процесс оцерковлениязамедлился. Главное разделение в обществе произошло по моральной линии. Многие лишь подошли к Церкви и остановились на пороге, удерживаемые страхом перед мистико-эсхатологическим накалом идей. Спасение ее Федотов не мыслит на политических путях. С выходом Церкви из подполья, с легализацией и экспансией церковной ставится цель «нового крещения Руси» — «отвоевание масс у антихриста» 1. Из того, что совершается в России, самое важное для Федотова — это жестокая борьба мировоззрений происходящая в глубинах, в двух одновременно и параллельно протекающих течениях рационализации народного сознания и его христианизации. Борьбу эту русский мыслитель вовсе не рассматривает как продолжение борьбы «старого с новым». Христианство — вечное, а «новое» — слишком старо. Не отождествляет он и дело Церкви в России с делом старой культуры. Церковь не отрицает «новой культуры» и не станет защищать некоторые интеллектуальные и эстетические идеалы XIX века. Федотов весьма осторожен в оценках действительного положения Церкви в «новой культуре». Но для него несомненно, что Церковь является источником всякого творчества, резервуаром духовных сил, из которого «будут питаться все живые направления русской культуры» 2. Именно Церковь остается в России единственной хранительницей и носительницей духовного преемства. Федотов всматривается и в противоположный Церкви мрачный полюс «нового общества» — в механизм политической власти. Здесь русский мыслитель дал культурсоциологический анализ феномена «сталинократии» 3. Для Федотова-историка завершение русской революции Сталиным есть проявление общей закономерности всякой «великой» революции, а «эволюция революции» в сторону политической демократии «была бы настоящим чудом». Федотов оценивает установление «сталинократии» как контрреволюцию. Наш мыслитель, в отличие от мнения большинства эмиграции, которая еще и в 30-е годы говорила о господстве в России коммунистов, или большевиков, мечтая об избавлении России от них, проницательно указывал, что «большевиков уже нет, что не «они» правят Россией»-- «не они, а он». Уже нe «кoммунисты», a кaкие-то новые люди, возглавляемые «им», пришли к власти. Для Федотова«сталинократия» есть ликвидация коммунизма, прикрытая марксистскими символами. Во всей культурной политике Сталина русский мыслитель усматривал борьбу с марксизмом. Отсюда он ставит вопросы о партии: «Почему не ликвидирована партия вместе с ликвидацией основ ее миросозерцания? И ответы Федотов ищет в характере единодержавия Сталина. Федотовский анализ «сталинократии» дает множество тонких наблюдений, точных характеристик и верных оценок, которые нам помогают понять то, что только сейчас для многих начинает проясняться. В глубоком раздумье смотрит Федотов в лицо России на исходе двух десятилетий ее революции. Все в ней неустойчиво и шатко. Мыслитель не выносит приговора России, но вынашивает надежду на ее раскрепощение, которое, по его убеждению, принципиально совместимо с социалистической основой государственного хозяйства. Россия на распутье под угрозой войны. Будущее ее туманно. Куда идет она? Федотов пытается заглянуть в это будущее и указать путь к нему. Реальные черты будущего России мыслитель нащупывает в ее настоящем, но настоящее предстает в двух непримиримых образах. Новая Россия. Это лик, окутанный мраком, картина из Дантова ада, и это образы здоровья, кипучей жизни, бодрого труда и творчества. Такой видела Советскую Россию вся эмиграция. В расчетах на русское национальное возрождение делали ставку на один из двух полюсов советского общества: на рабов или на строителей. Для Федотова: «Первая ставка — на ненависть и разрушение , вторая— на примирение и созидательныйтруд» 2. Но таков выбор политика. Когда Федотов мыслью углубляется в будущее и думает о духовном облике России, тогда он напоминает о третьем типе русской жизни: «о бессильных ныне и скрывающихся по «пещерам и ущельям» советского общества, о молчальниках и мучениках веры». Федотов проницательно замечает: «Качество новой, открывшейся им духовности нам не ясно — оно, вероятно, различно у разных людей, но будем уверены, что под чудовищным прессом революции эта сдержанная, недоступная слову духовность нагнетается от давления, о котором мы, говорящие и болтающие, не имеем понятия» 3. В своей надежде на будущее России Федотов делает ставку веры. Однако это — «ставка Паскаля» — вера-вероятность, вера в будущее от неуверенности в настоящем. Религиозно-культурный оптимизм Федотова питается скрытым социально-историческим пессимизмом и, быть может, личным отчаянием. По мере того, как нашему мыслителю становилось труднее «дышать тяжким воздухом земли», его оценки революции и «пореволюционной» судьбы России становились все более сдержанными, мучительно реалистичными. В его сознании когда-то пересеклись социализм и православие, а теперь явственно проступил крест, на котором распята Россия. К смерти ли? К воскресению? Несомненно одно: Федотов был творчески жив Россией, и Россия была молитвенно жива для Федотова. Бойков 1 См. Hеслыханные страдания России едва дают решимость поднять пригнувшуюся голову и заглянуть вдаль. Но для тех, кто имеет мужество это сделать, за агонией России открывается катастрофа — уже всемирного значения. Одна из величайших сил, творящих историю наших дней, — социализм переживает время тяжкого кризиса, из которого он может выйти возрожденным или погибнуть, задавив под своими обломками европейскую культуру. В России нет сейчас несчастнее людей, чем русские социалисты, — мы говорим о тех, для кого родина не пустой звук. Они несут на себе двойной крест: видеть родину истекающей кровью и идеалы свои поруганными и оскверненными в их мнимом торжестве. И ко всему этому присоединяется сознание, что именно попытка реализации этих идеалов — повинна, в какой-то еще не подлежащей определению мере, в гибели России. Мы целый год с невыразимой болью созерцали, как влачится в грязи красное знамя, как, во имя братства и справедливости, бушует ненависть, алчность и вожделение. Зверь не может досыта упиться кровью, животное — отвалиться от корыта с помоями. Именем социализма трудящиеся массы отравлены ядом подлинно буржуазной, мещанской жадности. Кто думает ныне о труде и его святости? Кто знает, что социализм есть организация труда, а не общественных столовых? Кто помнит сейчас об «идее рабочего сословия»? Многие думают всю вину возложить на Россию. Говорят, что здесь нет ни атома социализма, что нельзя смешивать пугачевщину с марксизмом. Для культурного Запада не страшна будто бы зараза русских илотов. Социализм в Европе полон здоровых, созидательных сил. Все это верно лишь наполовину. Энтузиазм его первых бурных лет сменился десятилетиями культурной борьбы, которые утешали Энгельса «красными щеками» пролетариата, а противников социализма — его безвредностью. Вынуто было жало ненависти, но с ним вместе горение энтузиазма. Обнажился, во всей его скудости, «интерес» как единственный двигатель классовой борьбы. Дети и внуки революционеров с аппетитом уселись за чечевичную похлебку и готовились по счетам принять наследство буржуазного общества, со всеми наследственными долгами и тяжбами. Через душу пролетариата мещанство готовилось одержать последнюю победу: стать человечеством. Война вскрыла этот кризис для тех, кто еще не видел его. Второй Интернационал погиб. Рабочие всюду заняли свои места в «империалистических» армиях, чтобы убивать друг друга, и если для многих в этот трагический момент впервые открылась ценность родины, то другие хладнокровно взвешивали барыши и убытки, которые несет с собой эта река крови. Уже империалистический социализм показывал миру свое страшное лицо. Что сулит будущее? Война окончится, но вместе с нею исчезнет ли преграда непонимания и вражды, разделившая надвое мировой пролетариат? И если революция и политическое развитие поставят вчерашних «красных» вождей у кормила власти, кто поручится, что они не возобновят старые тяжбы из-за рынков, договоров, границ, которые они уже сделали своими, и не спустят снова на кровавые поля тех армий, в рядах которых они уже сражались? Может быть, спасения ждать из Циммервальда? Но во имя Циммервальда в России вот уже целый год, как социалисты убивают друг друга, и две социалистические республики — Россия и Украина — находятся в состоянии войны. С одной стороны, внутренний мир, купленный ценой международных войн, с другой — гражданская война, возведенная в принцип и неминуемо становящаяся войной международной. Маркс знал, что революция ведет к войне, но он не знал, что к войне ведут разные понимания социализма. Здесь обнажается со страшной силой, как мало единящих начал выработал современный социализм. На механике интересов и ненависти он построил надежды на свое торжество. Но ненависть обращается на самое себя, «революция пожирает своих детей». Интересы образуют причудливо скрещивающиеся круги, которые, вместо того чтобы расширяться от класса до человечества, все суживаются от группы к группе, чтобы прийти к оторвавшемуся от всякого социального тела хищнику: человек человеку волк. Но мы верим и знаем: в социализме живет вечная правда, всего смысла которой он еще сам не постигает. Лазарь должен сойти со своего гноища, чтобы занять место рядом с облеченным в порфиру. Бессмысленные и унизительные страдания, которые человек причиняет человеку, оскорбляя родимую землю, должны быть прекращены. Труд и радость должны облагородить всякую жизнь. Но каждый должен взять и свою меру страданий, страданий мысли, творчества и ответственности, стать причастником трагедии культуры, работником в искуплении человечества. Каждый своей дорогой — к одной цели, равные в своем неравенстве единящим духом любви — растущее единое тело единого духа, — таким мы видим грядущее человечество. Сейчас оно у края бездны, но мы верим, что оно не может погибнуть, не осуществив своей вселенской миссии. Оно не может умереть, значит — оно будет жить. Социализм, который вел его к Царству Божию на земле, а привел к бездне, должен найти в себе силы для возрождения, для нового рождения. Он должен найти новый камень вместо песка эгоизмов, на котором будет основана его Церковь. Новая мысль должна озарить сознание трудящихся, новая вера — зажечь сердца. В кровавом кошмаре наших дней пролетариат, потрясенный, но не сломленный, переживет свое обращение. Нас мало, и глухая ночь кругом, но мы вышли искать новый путь. Наша слабость нас не пугает. Мы верим, что кругом нас, в темноте, не видя друг друга, тысячи одиноких искателей блуждают в поисках той же цели. Когда мы найдем друг друга, то найдется заветный путь... И занявшийся день застанет нас в бодром паломничестве. Мы имущие, но еще не обретшие. У нас разные мысли, разные веры. Но мы не спорим, а ищем вместе. Голоса перекликаются во мраке, пусть разные слова слышатся в них, но дух один, одна перед нами цель. Дерзновенна эта цель, но время требует подвига: спасти- правду социализма правдой духа, и правдой социализма спасти мир. Недостаточно отвлеченно признать совместимость социализма с любовью к родине. Чтобы быть живой и действенной, любовь должна быть личной. Не «любовь к любви», а любовь к лицу. Любовь — как бы ни старались скрыть ее имя в холодных понятиях солидарности, чувства общения, социальной связи — есть начало, скрепляющее всякое общество. Без нее высвобождается хаос противоречивых стремлений групп и личностей, начинается процесс распада. Не механической силе и не проблематическому сознанию общих интересов общий интерес — всегда софизм растопить и сплавить в единство формы этническую материю. Государство чудится самым внешним и грубым из человеческих объединений. Но оно может жить лишь ценой общих и вольных жертв, как непрерывное горение костра, поддерживаемое валежником в лесу. Только любовь делает его возможным. В начале войны у части русских социалистов проснулось сознание права на отечество как самостоятельную ценность. Теперь пора определить это все еще международное отечество как наше, как Россию. Еще недавно это стоило бы многим из нас тяжких усилий. Мы не хотели поклониться России-царице, венчанной царской короной. Гипнотизировал политический лик России — самодержавной угнетательницы народов. Вместе с Владимиром Печериным проклинали мы Россию, с Марксом ненавидели ее. И она не вынесла этой ненависти. Теперь мы стоим над ней, полные мучительной боли. Умерла ли она? Все ли жива еще? Или может воскреснуть? Приблизилась смерть, и, затененные ее крылом, мучительно близкими, навеки родными стали черты ее лица. Отвернувшиеся от царицы, мы возвращаемся к страдалице, к мученице, к распятой. Мы даем обет жить для ее воскресения, слить с ее образом все самые священные для нас идеалы. Но прежде хочется отдать себе отчет в том, что мы нашли, что любим. Трудно выразить лицо России, как все живое и все близкое. Но мы воздержимся от дерзкой характеристики России или души русского народа. Скажем просто и правдиво: что мы любим и как мы узнали о том, что любим. Кто пил горькую чашу изгнания и жил с предчувствием, что долгие годы — быть может, целая жизнь — отделяют его от России, тот знает острее всякого другого, что значит тоска по родине. Пусть мысль, в плену предрассудков, отвергала Россию, — самое суровое сердце билось живее при воспоминании о родине. Что ощущалось всего сильнее в образе родины? Ее природное, земное бытие: линии ландшафта и воздух родных полей или лесов. Пусть убогая, но милая, родина не могла быть вытеснена из души ни мягкостью и живописностью европейских урочищ, ни сладким обаянием юга: это было в крови, сильнее нас. И мы томились — кто по березам и соснам северных сторон — помните? И, может быть, всего ярче — как наваждение — овладевал душой призрак лета, зноя, истомы, золотых снопов и страдного труда — труд и обилие, как мечта сермяжной Руси, мечта Некрасова, связавшая народное и народническое в одной, не вымышленной, реальной красоте: А в полях, в страду, как прежде, шумно, И скрипят возы с поникшей рожью, И под солнцем златоверхи гумна, И вихриста пыль по придорожью. Зенкевич В родине впервые приоткрывается лицо России. И теперь мучительно думать, как родные поля топчутся немецкой ратью, как родина отторгается от России, становясь иноземной страной, «заграницей», разрывая с кровью то, что в душе слитно и неразрывно. На чужбине же мы начинали любить и раздражавшее прежде, казавшееся безвольным и бессмысленным начало народной стихии. Среди формальной строгости европейского быта, не хватало нам привычной простоты и доброты, удивительной мягкости и легкости человеческих отношений, которые возможны только в России. Здесь чужие в минутной встрече могут почувствовать себя близкими, здесь нет чужих, где каждый друг другу «дядя», «брат» или «отец». Пусть ныне замутилась ненавистью эта человечность — мы знаем: страсть отбушует и лицо народа просветлеет, отражая «нерукотворный Лик». Еще недавно мы верили, что Россия страшно бедна культурно, какое-то дикое, девственное поле. Нужно было, чтобы Толстой и Достоевский сделались учителями человечества, чтобы алчные до экзотических впечатлений пилигримы потянулись с Запада изучать русскую красоту, быт, древность, музыку, и лишь тогда мы огляделись вокруг нас. И что же? Россия — не нищая, а насыщенная тысячелетней культурой страна — предстала взорам. Если бы сейчас она погибла безвозвратно, она уже врезала свой след в историю мира — великая среди великих, — не обещание, а зрелый плод. Попробуем ее осмыслить — и насколько беднее станет без нее культурное человечество. Именно более глубокое погружение в источники западной культуры открыло для всех — еще не видевших — великолепную красоту русской культуры. Возвращаясь из Рима, мы впервые с дрожью восторга всматривались в колонны Казанского собора; средневековая Италия делала понятной Москву. Совсем недавно, после первой революции нашей, совершилось это чудо: воскрешение русской красоты, не сусальной, славянофильской, провинциальной, а строгой, вселенской и вечной. Мы не успели пересчитать наши церкви-музеи, описать старые города-сокровища, не успели собрать нашу живопись. Но сколько открытий уже сделано. Мы знаем, что в темной, презираемой иконе таилось живописное искусство дух захватывающей мощи. Война прервала в самом начале эту работу изучения. Мы к ней вернемся. Если Россия пала навеки — мы не верим в это, — тогда мы будем с лопатой в руке рыться в ее могилах, как на священной почве Греции, чтобы спасти для мира останки божественной красоты. Культура творится в исторической жизни народа. Не может убогий, провинциальный исторический процесс создать высокой культуры. Надо понять, что позади нас не история города Глупова, а трагическая история великой страны, — ущербленная, изувеченная, но все же великая история. Эту историю предстоит написать заново. Тяжелый социальный процесс слишком исключительно занял внимание наших историков, затенив его глубокое духовное содержание. Лицо России не может открыться в одном поколении, современном нам. Оно в живой связи. Как же ответим мы на вопрос: где лицо России? Оно в золотых колосьях ее нив, в печальной глубине ее лесов. В молчаливом и смиренном героизме русского солдата- мученика, убелившего своими кистями Европу и Азию ради прихоти своих владык, но и ради целости и силы родной земли. Оно везде вокруг нас, в настоящем и прошлом — скажем твердо: и в будущем. В годину величайших всенародных унижений мы созерцаем образ нетленной красоты и древней славы: лицо России. Пусть для других звучат насмешкой слова о ее славе. Пусть озлобленные маловеры ругаются над Россией как страной без будущего, без чести и самосознания. Мы знаем, мы помним. Она была Великая Россия. И она будет! Но народ, в ужасных и непонятных ему страданиях, потерял память о России - о самом себе. В нас должно совершиться рождение будущей великой России. Всякое рождение есть дело эроса. Вот почему мы призываем с напряженным восторгом вглядываться в лицо России и запечатлеть ее черты. Поведать всем забывшим о ее славе. Влить бодрость в малодушных, память в непомнящих, свет в темных. Но всякое рождение есть воплощение. Как путь от духа к материи, это процесс мучительный. Мы должны облечь плотью великую душу России. Плоть России есть та хозяйственно-политическая ткань, вне которой нет бытия народного, нет и русской культуры. Плоть России есть государство русское. Государство русское, всегда пугавшее нас своей жестокой тяжестью, ныне не существует. Мы помогли разбить его своею ненавистью или равнодушием. Тяжко будет искупление этой вины. До сих пор мы все — и материалисты среди нас — работали над тем, чтобы одухотворить косное тело свободой, культурой, справедливостью. Мы требовали от России самоотречения, возлагали на нее вериги и власяницу. И Россия мертва. Искупая грех аскетизма, мы должны отбросить брезгливость к телу, к материально-государственному процессу. Мы будем заново строить это тело до последней его клетки. Нет царя, нет власти, которой мы могли бы кинуть эту обузу национальной политики, оставив себе святость интернационалистического созерцания. Нам придется сочетать национальное дело с общечеловеческим. Мир нуждается в России. Сказать ли? Мир, может быть, не в состоянии жить без России.
ЕГЭ. История России. Общественное движение в России в XIX-XX вв. Исторические личности.
Данное обстоятельство можно объяснить тем, что чаще всего история при анализе наследия мыслителя рассматривается не в качестве самостоятельного объекта исследования, а как контекст, на фоне которого описываются различного рода вопросы, поднятые Кропоткиным. Авторы статьи не претендуют на всесторонний охват проблемы, скорее данный текст фиксирует ключевые основания подхода к воссозданию Кропоткинской модели исторического процесса. Ключевые слова: история, солидарность, государство, свобода. Введение Актуальность обращения к наследию Петра Алексеевича Кропоткина вот уже более столетия не ослабевает, правда в разных социально-политических контекстах интерес к русскому анархисту определяется различными мотивами: от анализа коммунизма до критики радикального эгоизма в обществе кейнсианского капитализма. Современность Кропоткина не в последнюю очередь определяется и его идеей о предпочтительности природных систем общежития перед искусственными образованиями, запрограммированными социальными институциями, именно поэтому тезис мыслителя о приоритете солидарности и ее, солидарности, инстинктивных основаниях оказывается максимально востребованным на сциентистском этапе развития цивилизации. Несомненно, привлекательной является вера Кропоткина в возможность построения справедливого общества и в победу нравственного чувства над человеческими мелочностью и эгоизмом. Научной литературы, описывающей творчество П. Кропоткина, накопилось немало, однако мы не найдем цельного описания исторической концепции П. Кропоткина ни в обзорных работах [1], [3], [11], [12], ни в диссертационных исследованиях, посвященных отдельным сторонам его жизни и творчества [10], [13], [15]. В последнее время стали появляться исследования, показывающие отдельные аспекты исторических взглядов лидеров анархизма, в том числе и П. Кропоткина [14], при этом целостной картины воссоздано не было.
В этой связи целью данной статьи является попытка реконструкции модели исторического процесса П. Кропоткина, или, вернее сказать, ее узловых моментов. Основные результаты Историческая концепция П. Кропоткина связана с его представлением о свойстве социальных наук. Они, по мнению ученого, должны стать приближенными к жизни, как и естественные науки, должны быть наполнены конкретным эмпирическим содержанием, что, с одной стороны, не дает рассуждениям уходить в область метафизических спекуляций, с другой — позволяет вписать эволюцию человечества в естественную историю. Отрицая диалектичекий материализм, Кропоткин пытается вывести движущие силы исторического процесса из биологической концепции Ч. Дарвина, заменяя принцип борьбы видов на принцип взаимопомощи. Находя начатки взаимной поддержки у животных, П. Кропоткин считает, что с эволюцией живого прогрессирует и чувство сопричастности другому. Человек, по факту принадлежности к животному миру, оказывается наделенным от природы чувством взаимовыручки.
Мыслитель полагает, что не борьба, а взаимопомощь является основной движущей силой истории [9].
Эти тексты заимствованы мною как из работ самих философов, так и из многочисленных работ, посвящённых их творчеству — как отечественных, так и зарубежных. Я рассчитываю, что публикация этих материалов будут способствовать популяризации основных идей и работ мыслителей, включённых в «досье» издаваемой серии. Материалы, которые Вы найдёте на этой странице ранее публиковались мною [с 2011 года] на официальной странице П.
В целом же мировоззрение славянофилов было основано на трех принципах: православие, самодержавие и народность. Это философия, опирающаяся на самобытность России, ее историческое и культурное своеобразие. Киреевский 1806 — 1856 гг. Задача последующего развития России состоит в том, чтобы дух православия пронизал весь общественный организм, придал ему высший смысл и гармоничное развитие. Основная цель православной церкви состоит в том, чтобы утвердить святость и незыблемость высоких нравственных истин, которые содержатся в православии. Другой видный представитель славянофильства, К. Аксаков 1817 — 1860 гг.
Русский народ пронизан духом «христианской гуманности», в нем более всего развиты общечеловеческие принципы. Все свои достижения и удачи они неизменно связывают с волей Божьей. В идеале в России «наверху» должна быть монархия, а «внизу» — земства. Что касается западников А. Герцен, В. Белинский, Н. Они активно выступали за европеизацию страны, за решительную ликвидацию феодально-крепостнических отношений и развитие общества по буржуазному капиталистическому пути.
В этом смысле они являлись как бы «агентами Запада» в русской культуре. Идеалами западников были гуманистические учения эпохи Возрождения и французского Просвещения, передовые идеи в творчестве Г. Гегеля и Л. По их убеждению, основной ценностью и целью общества должен быть индивид, а государство призвано защищать его права и свободы. С точки зрения западников, человек европейского типа вправе быть свободным от предрассудков и обладать личной независимостью «не петь в общем хоре». Он любит красоту и ценит женщин, которые являют собой воплощение гармонии, обаяния и красоты. Само по себе оно было неоднородным: леворадикальное А.
Белинский и просветительское, реформистское В. Боткин, Т. Герцен 1812 — 1870 гг. Сен-Симона, Л. Фейербаха и И. Гете, а в диалектике Г. Гегеля он видел «алгебру революции».
На историю ученый смотрел как на закономерный процесс неуклонного освобождения человеческой личности от различных форм рабства и перехода в состояние свободы. Герцен считал, что сельская община «мир» с ее здоровой трудовой моралью сможет стать зародышем нового и справедливого общества. Однако русский человек все же сохранил в себе свою душу и национальный характер. Тогда русский социализм станет, по убеждению Герцена, соединением «храма науки» с «цехом человечества», то есть народными массами. Насилием можно лишь расчистить место для будущего, но никак невозможно создать новое общество. Для этого необходимы «построяющие идеи» и развитое народное сознание. К западничеству принадлежал также литературный критик В.
Лошадям, может быть, и тяжелее по проселку. Но все как то веселеют, когда экипажи покатятся по узкой дороге, врезанной глубоко среди полей, так что рукой можно достать нагибающиеся колосья. Пристяжные отпрягаются, а если едут тройкой, то все время им приходится карабкаться, спотыкаясь по косогорам и жаться к оглоблям, а все-таки и лошади даже бегут дружнее, урывая пучки травы на обочинах дороги, точно и они чувствуют, что близок конец путешествия. Вот наконец и Крамино, несчастнейшая деревушка из разваливающихся курных изб, а там, за нею, пойдут скоро уже знакомые места село Высокое, имение князя Волконского, а далеко, верст за семь, с горы выглянет светло желтая колокольня нашего Никольского. Вот наконец «последняя ива», «поповский луг», и мы проезжаем через громадную площадь, где бывает Никольская ярмарка, затем мимо длинного забора, сложенного из камня, пересыпанного землею, и наконец въезжаем на широкий двор Никольского. Никольское как нельзя лучше соответствовало тихой жизни тогдашних помещиков. Там не было великолепия, которое встречалось в более богатых поместьях. Но художественный вкус сказался в планировке построек сада и вообще во всем. Кроме главного, недавно выстроенного отцом дома, на большом дворе было еще несколько флигелей.
Они давали большую независимость жившим в них и в то же время не разрушали тесных сношений, устанавливаемых семейной жизнью. Большой фруктовый «верхний сад» тянулся до церкви, на южном скате, который вел к реке, был разбит сад для гулянья. Здесь цветочные клумбы чередовались с аллеями, обсаженными липами, сиренью и акациями. С балкона главного дома открывался великолепный вид на реку и на остатки земляной Серенской «крепости», в которой русские когда-то упорно отсиживались от татар. Далее расстилалось громадное желтеющее море колосьев, окаймленное на горизонте лесами. В ранние дни детства мы, двое, с братом и мосье Пулэн занимали один из флигелей. После того как методы преподавания нашего гувернера смягчились вследствие вмешательства Лены, мы были с ним в самых лучших отношениях. Отца никогда не было летом: он все время проводил в смотрах. Мачеха не обращала на нас много внимания, в особенности с тех пор, как у ней родилась дочь Полина.
Таким образом, мы все время были с мосье Пулэном, нам было весело с ним: он купался с нами, увлекался грибами и охотился за дроздами и даже воробьями. Он всячески старался развивать в нас смелость и, когда мы боялись ходить в темноте, старался отучить нас от этого суеверного страха. Сначала он приучил нас ходить в темной комнате, а потом и по саду поздно вечером. Бывало, во время прогулки Пулэн положит свой неразлучный складной нож со штопором под скамейку в саду и посылает нас за ним, когда стемнеет. В деревне не было конца приятным впечатлениям леса, прогулки вдоль реки, карабканье на холмы старой крепости, где Пулэн объяснял нам, как русские защищали ее и как татары взяли ее, иногда — случайные встречи с волками. Бывали приключения. Во время одного из них мосье Пулэн стал героем на наших глазах: он вытащил из реки тонувшего Александра. Иногда отправлялись на прогулку большой партией, всей семьей, с горничными, по грибы. Тогда пили чай в лесу, на пчельнике, где жил столетний пасечник с маленьким внуком.
Или же мы отправлялись в одну из наших деревень, где был вырыт глубокий пруд, в котором лавливали тысячи золотых карасей Часть улова шла помещику, остальное распределялось между крестьянами. Моя кормилица жила в этой деревне. Ее семья была из беднейших. Кроме мужа в семье был маленький мальчик, уже помощник, да девочка, моя молочная сестра, ставшая впоследствии проповедницей и «богородицей» в раскольничьей секте, к которой принадлежала. Кормилица бывала страшно рада, когда я приходил повидать ее. Угостить меня она могла лишь сливками, яйцами, яблоками и медом. Но глубокое впечатление производили на меня ее любовь и ласки. Она накрывала стол белоснежной скатертью чистота — религиозный культ у раскольников , подавала угощение в сверкающих деревянных тарелках, ласково говорила со мной, как с родным сыном. Я должен сказать то же самое о кормилицах двух старших братьев моих Николая и Александра.
Они тоже принадлежали к семьям, принимавшим видное участие в двух раскольничьих толках в Никольском. Немногие знают, как много доброты таится в сердце русского крестьянина, несмотря на то что века сурового гнета, по-видимому, должны были бы озлобить его. В ненастные дни у мосье Пулэна был большой запас историй для нас, в особенности про войну в Испании. Мы постоянно просили рассказать нам опять, как он был ранен в сражении, и каждый раз, как он доходил до того места, что почувствовал, как теплая кровь льется в сапог, мы бросались целовать его и давали ему всевозможные нежные имена. Все, по видимому, подготовляло нас к военному поприщу: пристрастие отца единственная игрушка, которую он, как припоминаю, купил нам, — ружье и настоящая будка , военные рассказы Пулэна, более того, даже библиотека, имевшаяся в нашем распоряжении. Эта библиотека принадлежала когда то деду нашей матери генералу Репнинскому, видному военному деятелю XVIII века, и состояла из сочинений, большею частью французских, по истории войн, тактике и стратегии, прекрасно переплетенных в кожу и украшенных многочисленными гравюрами. Нашим величайшим удовольствием в ненастные дни было просматривать эти картинки, изображавшие различное оружие со времени евреев и планы всех битв со времен Александра Македонского. Увесистые томы были также великолепным строительным материалом для сооружения сильных крепостей, которые некоторое время выдерживали удары тарана и метательные снаряды архимедовой катапульты она, впрочем, скоро была запрещена, так как камни неизбежно попадали в окна. Тем не менее ни я, ни Александр не стали военными.
Литература шестидесятых годов вытравила все, чему нас учили в детстве. Пулэн держался того же мнения о революциях, как и орлеанистский журнал «Illustration Francaise», старые номера которого он получал от приятеля француза, красильщика на Арбате, и все рисунки которого были нам отлично знакомы. Долгое время революция представлялась мне не иначе как смертью, скачущей на коне, с красным флагом в одной руке, с косой в другой, чтобы косить людей. Так было нарисовано в «Illustration» Теперь я думаю, однако, что нелюбовь Пулэна ограничивалась лишь революцией 1848 года, так как один из его рассказов о революции 1789 года произвел на меня глубокое впечатление. Княжеский титул употреблялся в нашем доме впопад и невпопад при всяком удобном случае. По всей вероятности, это раздражало Пулэна, потому что раз он принялся рассказывать нам то, что знал о великой революции. Я не могу теперь вспомнить всего, что он говорил, припоминаю только, что Пулэн рассказывал нам, как «граф Мирабо» и другие отказались от своих титулов и как Мирабо, чтобы выразить свое презрение к аристократическим претензиям, открыл мастерскую с вывеской «Портной Мирабо» передаю историю как слышал ее от Пулэна. Долгое время после того я все думал, какое бы занятие я бы избрал, чтобы изобразить на вывеске «Таких-то дел мастер Кропоткин». Впоследствии мой русский учитель Н.
Смирнов и общий демократические дух русской литературы понудили меня к тому же, и когда я начал писать повести что было на двенадцатом году, — я стал подписываться просто «П. То же делал я и впоследствии, когда был и в военной службе, несмотря на замечания моих начальников. В окрестностях Никольского было много имений помещиков. Трудно найти в Центральной России более красивые места для жизни летом, чем берега реки Серены. Высокие известняковые холмы спускаются местами к реке глубокими оврагами и долинами, а по ту сторону реки расстилаются заливные луга; темнеют уходящие вдаль тенистые леса, пересекаемые лощинами с быстро текущими речками. Там и сям виднеются помещичьи усадьбы, окруженные фруктовыми садами, а с вершины холмов можно насчитать сразу не менее семи церковных колоколен. Десятки деревень раскинуты среди ржаных полей. Наша семья мало с кем из соседей водила знакомство. Только ближайшие к нам помещики иногда навещали нас.
Самыми близкими нашими соседям были Точмачовы. Редкая неделя проходила без того, чтобы во дворе не раздавалось дребезжанье их старой большой кареты, запряженной парой шершавых лошадей. Как только карета останавливалась у парадного крыльце из нее вылезала вся семья — отец, мать и дети. Иван Сидорович Толмачов, глава семьи, был представительный мужчина высокого роста. Он постоянно вел разные тяжбы со своими крестьянами, писал жалобы в Петербург на местных представителей власти и был занят составлением всевозможных проектов для усиления власти помещиков над крестьянами. По обыкновению, Толмачов, не успев еще войти в комнату, говорил громким голосом: — Здравствуйте, дорогая княгиня, а, знаете, вчера я написал в Петербург министру. Я ему пишу вторично; и первое свое письмо я не получил ответа. В Петербурге не заботятся о наших нуждах, а что мы можем поделать с этими скотами крестьянами? Подумайте только, недавно один из них грозил мне, мне потомственному дворянину, пробывшему восемнадцать лет на государевой службе и который столько лет пользуется расположением вашего сиятельства, — как вам это покажется?..
Другой брат Толмачова был генералом в отставке. Будучи полковником, он подобно многим другим нажил большое состояние, урезывая солдатские пайки и продавая сукно, выдававшееся на солдатские шинели. Кроме того, он заставлял солдат, знавших какое-нибудь ремесло, работать на себя. Генерал Толмачов был очень высокого мнения о себе. Он говорил всегда с большим апломбом и торжественностью. Своим соседям помещикам, которые были беднее его или ниже чином, он подавал только два пальца — и с таким видом, словно он делал этим великую честь. Но когда он подходил к «ручке» нашей мачехи, то он весь изгибался и всегда повторял одну и ту же фразу: — В Петербурге я всегда говорю, что для меня большое счастье иметь летом таких уважаемых и достопочтенных соседей, как вы, дорогая княгиня. После этого он сейчас же просил разрешения закурить и, раскуривая папироску, говорил: — Когда я был командиром полка, я пил всегда только русскую очищенную и курил простую махорку. Ничего нет полезнее для здоровья, как чистая махорка.
И это говорилось лишь для того, чтобы еще раз подчеркнуть свое уважение к дамам. Толмачовы обыкновенно приезжали к нам с двумя своими дочерьми и мальчиком сыном. Старшая дочь была очень тихой девочкой. К несчастью своему, она воспитывалась в фешенебельном петербургском институте для «благородных девиц» и там получила такое ложное представление о жизни и людях, что когда после окончания института она познакомилась с действительной жизнью, то разочаровалась в людях и кончила тем, что постриглась в монахини. Ее младшая сестра была ее полной противоположностью. Она была воплощением здоровья и веселья; о чем бы серьезном с ней ни заговаривали, она всегда разрасталась громким смехом, но не потому, что была истеричкой, но таков был ее веселый нрав. Иногда, сидя за обеденным столом, брат ее серьезно обращался к ней: — Посмотри, Катя, на потолок, видишь, как там мухи ходят кверху ногами? И этого было достаточно, чтобы Катя залилась таким безудержным смехом, что единственным для нее спасением было выйти из-за стола и на некоторое время убежать в сад. Когда она не смеялась, то ее жизнерадостность проявлялась в поцелуях: она беспрестанно целовала своих товарищей по игре, девочек и мальчиков без различия.
Пулэн, заметив это, сделал нам строгий выговор и сказал, если мы будем позволять девочкам часто целовать себя, то у нас на губах вырастут усы, а в нашем возрасте это позорно. Мы, дети, очень любили бывать в гостях у. У них был огромный фруктовый сад, и мы в этом саду играли «в разбойников». В саду была старая, заброшенная сторожка, и она нам служила разбойничьей пещерой. В наших играх принимали участие и девочки — Катя и ее две подруги Варенька и Юлия. Катя была незаменимым товарищем для игр, лучше нельзя было и желать, но любовью нашей пользовалась ее подруга Варенька, красивая, серьезная девочка. В нее одновременно были влюблены брат Кати Толмачовой и мой брат Саша, а потом и я разделил их участь. Нужно заметить, что Варенька была на два года старше самого старшего из нас, ей было около пятнадцати лет, а нам лет по двенадцати-тринадцати. Варенька не обращала на своих поклонников ни малейшего внимания и смотрела на нас как на мальчишек.
Ее же подруга Юленька замечала нашу влюбленность, зло вышучивала нас и очень ревновала к своей подруге. Однажды мы втроем — брат Кати Толмачовой, мой брат Саша и я — созвали «совет» и решили похитить Вареньку и Юленьку и заманить их в разбойничью пещеру, и там заставить Вареньку поцеловать каждого из нас. Мы выработали очень сложный стратегический план по образцу тех, о которых мы читали в истории о войнах древних персов с греками. Наш план удался. Мы заманили девочек к сторожке и, к ужасу Кати, похитили ее двух подруг. Но Катя храбро ворвалась в разбойничью пещеру на защиту своих подруг и стала отбивать Вареньку. Юленька вырвалась и, плача, побежала жаловаться Пулэну. Я не знаю, чем кончилась бы вся эта история, если бы сама Катя Толмачова не примирила всех нас. После этого мы перестали дразнить Юлию, a Вареньку стали «обожать» еще больше.
Но вскоре наступила осень, и мы переехали в Москву и здесь скоро ее забыли. Усадьба Толмачовых не отличалась чистотой и порядком. Коровы, гуси и куры свободно разгуливали по двору, а на обширном дворе достраивалась огромная постройка. Старый генерал очень любил живопись, и, когда он жил в Петербурге, он накупил сотни разных картин, большей частью довольно плохие копии с полотен старых мастеров. Все стены его небольшого дома были увешаны картинами, а многие из них лежали нераспакованными в ящиках в амбаре. И вот генералу пришла мысль выстроить для картин специальный дом и устроить там своего рода «картинную галерею». Я никогда не видел более безобразной постройки в смешанном стиле барокко и готики. Нет надобности, конечно, говорить, что здание строилось трудом крепостных, и крестьяне Толмачовых не одну зиму возили кирпич и известь для дома из Калуги, отстоявшей за двадцать верст. Другой наш сосед по имению построил свою усадьбу среди огромного парка с бесконечным числом аллей, с прекрасным цветником, беседками, теплицами и вырытыми прудами.
Он был также военным, генералом от артиллерии, и поэтому в парке устроил небольшую крепость с настоящими укреплениями и несколькими пушками, из которых делали салюты в дни семейных торжеств. Освобождение крестьян в 1861 году положило конец всем таким затеям. Картинная галерея у Толмачовых так и осталась незаконченной, а крепость вскоре обратилась в бесформенную груду валов. Пруды заросли камышом и осокой, а памятники былого свидетельствовали лишь о сумасбродных затеях бывших владельцев крепостных. Всего печальнее было то, что все эти затеи исполнялись подневольным трудом крепостных в ущерб их хозяйству. Обычно все поместья, где помещики вели сытую и привольную жизнь, состояли из небольших деревень в двести триста душ, и на долю крестьян этих деревень выпадала тяжелая обязанность три дня в неделю отдавать работе на помещика. Крестьянские девушки и женщины кроме сельских работ выполняли еще различные рукоделия, ткали холст и т. Все имения у большинства помещиков были заложены и перезаложены. И все наши соседи были похожи в этом отношении друг на друга.
Молодые помещики немногим чем отличались от старых. Один из таких помещиков, получивший высшее образование в Петербурге, поселившись в имении, решил вести хозяйство на новых началах. Прежде всего он выписал английские машины и пригласил немца в управляющие. Но машины оказались не под силу для изнуренных крестьянских лошадей, и в случае поломки машины приходилось посылать для ремонта чуть ли не в Москву. Немец-управляющий так восстановил крестьян против себя своим презрительным отношением, что помещик вынужден был ему отказать от места. После неудачных попыток вести хозяйство на новых началах молодой помещик снова взял бывшего управляющего своего отца, ловкого и хитрого мужика, который своей жестокостью нагонял страх на крепостных. И так кончались почти все опыты во многих имениях. Нам, детям, больше всего нравилась семья небогатой помещицы Сорокиной. Мать, старая вдова, сама вела хозяйство и на небольшой доход, получаемый от имения, воспитывала семь дочерей и одного сына, который был студентом в Московском университете.
Моя сестра Елена и я сам больше всего любили бывать в этой семье, хотя наш отец не любил старую помещицу и называл ее «гордячкой». Но нам, детям, бесконечно нравился ее небольшой домик и старый запущенный сад. Все в этой семье, начиная со старшего сына-студента и старшей дочери, учившейся вместе с моей сестрой Еленой в институте, интересовались серьезными вопросами и любили литературу. Это было одно из тех семейств, которые описывал Тургенев в своих произведениях. Тургенев был любимым писателем и в этой семье. Как часто мы, сидя за круглым столом, читали повести Тургенева, а также последнюю книжку толстого журнала. Какую массу сведений о жизни мы почерпнули в этой семье. Из таких-то семей и вышли потом молодые интеллигентные силы, когда наступила пора действовать. Это произошло через несколько лет после освобождения крестьян от крепостной зависимости.
Крепостное право. Сдача в солдаты. До кадетского корпуса от нашего дома было верст семь, и хотя у нас держали десяток лошадей, но всегда как-то выходило, что, когда следовало послать сани в корпус за братом, все лошади были в разгоне. Николай приезжал домой очень редко. Относительная свобода, которую Александр нашел в военном училище, а в особенности влияние двух преподавателей литературы быстро содействовали его развитию. Дальше мне придется еще сказать о том благотворном влиянии, которое имел он на мое развитие. Мне выпало на долю большое счастье иметь любящего, развитого старшего брата. Я тем временем оставался дома. Приходилось дожидаться, покуда придет мой черед поступить в Пажеский корпус, а он пришел, когда мне было почти пятнадцать лет.
Пулэн уже в 1853 году получил отставку, и вместо него пригласили учителя-немца Карла Ивановича, оказавшегося одним из тех идеалистов, которые нередко встречаются среди немцев. В особенности помню я, как он читал Шиллера: наивная его декламация приводила меня в восторг. Прожил он у нас только одну зиму. Осенью 1853 года я поступил учиться в Первую московскую гимназию, а для домашних уроков отец пригласил студента Московского университета Н. Гимназия помещалась тогда на Пречистенке, почти рядом с нашим домом. Меня приняли в третий класс, мне было всего 11 лет, а уже приходилось проходить целый ряд предметов, большей частью выше детского понимания. Преподавались же все предметы самым бессмысленным образом. Геометрии нас учил некто Невенгловский, шутливо-грубо обращавшийся с учениками. Большинство из нас ничего не понимало в тех премудростях, которые он вычерчивал на доске, и мы заучивали на память по книжке мудреные теоремы Эвклида.
Мне Невенгловский ставил «пять», но я решительно не знаю за что. Я ровно ничему не выучился в гимназии из геометрии, и, когда четыре года спустя я снова стал учиться геометрии в Пажеском корпусе, все — с самых первых определений — было для меня совершенно ново. Я знал хорошо только четыре правила арифметики. Всего лучше обстояло дело с русским языком. Писал я совершенно правильно под диктовку, и «сочинения» на заданные темы вполне удовлетворяли учителя Магницкого, который был грозой всего класса, но мне он всегда ставил «пятерки» вплоть до экзамена, когда я жестоко срезался на каких-то деепричастиях и мне поставили «двойку». По истории дела у меня шли из рук вон плохо. История преподавалась у нас таким образом: в класс приносилась доска, разграфленная на квадратики, каждые сто квадратиков изображали столетие, а каждый квадратик — год. Как только доску устанавливали, начиналась пытка. Во всех квадратиках были изображены значки: кружочки, палочки, кресты.
Учитель брал трость и тыкал ею то в палочку, обозначавшую вступление на престол какого-нибудь царя, то в кружочек, обозначивший какую-либо войну, и грозно спрашивал: «Григорьев, что это обозначает; Николаев, а это что» и т. Начиналось всеобщее нервничанье. Отвечать надо было сразу, и хотя кружок или палочка уже по самому своему положению обозначали год и то, что в этом году произошла война, но второпях каждый из нас отвечал невпопад, на столетие раньше или позже. Мы перевирали войны и «вступления на престол», и «единицы» и «двойки» так и сыпались в классный журнал. По истории у меня неизменно красовалась «двойка» вплоть до экзамена. На экзамене мне досталось царствование Александра I и война 1812 года, и мой связный и одушевленный рассказ о наполеоновских войнах, о которых я так много слышал от Пулэна, так понравился экзаменаторам, что мне единодушно поставили «пять», да еще с плюсом, уничтожая таким образом все следы моих неизменных «двоек». Горе у меня было также и с географией. Я любил географию и учился с удовольствием. Я с моим другом Николаевым составил даже географию нашей гимназии.
Написали целый курс с картами и планами. Помню, наш третий класс мы описывали так: «С юга он омывается морем — «Пречистенкой», на востоке граничит с государством второклассников, а с запада прилегает к обширному государству четвероклассников, говорящих на чужестранном языке, именуемом латынью». Описывалась и «поверхность» нашего класса с «горою» — кафедрой, «вулканами», классной доской, перечислялись и «долины» между партами и характеризовались их «обитатели» — смирные и степенные на первой скамье и все более и более буйные по мере удаления от главного «залива», в который приплывают чужестранцы, сиречь учителя, несущие страх и смятение в нашу страну. Тут же мы рассказывали историю нашей страны и описывали, как один из чужестранцев был сброшен вместе со своим троном с горы-кафедры злокозненным обществом горных стрелков, которые ухитрились прорыть «канал» между кафедрой и стеной, то есть попросту отодвинули кафедру несколько от стены, поставили трон чужестранца на самый край «обрыва», вследствие чего иностранец, не заметивший козней своих врагов, усевшись, по обычаю, на трон, полетел на землю и стукнулся головой о стену. Но все-таки я был на дурном счету у «чужестранца», учившего нас географии, и за что — за излишнее усердие. Учитель географии задавал нам чертить карты разных государств, но он заставлял нас просто копировать карты с географического атласа. Меня это не удовлетворяло, и поэтому я вместе с Н. Смирновым чертил карты на географической сетке и раскрашивал их. Когда я принес изящно раскрашенную карту Англии и преподнес ее учителю, он ужасно рассердился и, к великому моему огорчению, поставил мне «двойку».
Научился я в гимназии очень немногому, но зима, проведенная в школе среди других мальчиков, бывших большей частью гораздо старше меня, — все это дало толчок моему развитию. С этих пор начинается моя сознательная жизнь. Все, что я помню из моего раннего детства, рисуется мне в виде отдельных сцен, отделенных друг от друга большими пробелами. С весны же 1854 года, то есть с одиннадцати с половиной лет, я начинаю помнить все события, год за годом. Люди вокруг меня, их лица, их манеры все стало врезаться мне в память. С этих пор я стал более или менее сознательно читать, и с этих же пор начинаются мои первые детские литературные упражнения, которые развивал во мне мой учитель Н. Отсюда начинается переход от детства к отрочеству, и я расскажу теперь то, что я наблюдал вокруг себя в эти три года — лучшие годы моего детства, которые пронеслись между гимназией и Пажеским корпусом. Мой учитель Н. Смирнов к тому времени кончил университет и получил небольшое место в гражданской палате, где проводил все утро, я же оставался один до обеда.
После приготовления уроков и прогулки у меня оставалось еще много времени, чтобы читать и в особенности чтоб писать. Осенью же, когда учитель возвращался в Москву, а мы все еще продолжали жить в деревне, я опять оставался один. Уроков никаких не было, и, поболтавши в семье и поигравши с маленькой сестрой Полинькой, я мог вволю отдаваться чтению и письму. Крепостное право доживало тогда последние годы. Все это было еще так недавно, точно вчера, а между тем немногие в России ясно сознают, чем было крепостное право. Большинство, конечно, знает, что тогдашние условия были плохи; но как сказывались эти условия физически и нравственно на живых существах, едва ли многие понимают. Просто поразительно видеть, как быстро было забыто учреждение и общественные условия, порожденные им, едва только учреждение перестало существовать. Так быстро меняются обстоятельства и люди! Постараюсь поэтому рассказать, как жили при крепостном праве.
Буду передавать не то, что слышал, а то, что сам видел. Ключница Ульяна стоит в коридоре, ведущем в кабинет отца, и крестится. Она не смеет ни войти, ни повернуть назад. Наконец она прочитывает молитву, входит в кабинет и едва слышным голосом докладывает, что запас чая почти на исходе, что сахара осталось всего лишь фунтов двадцать и что остальная провизия также скоро выйдет. Голос его гремит на весь дом. Мачеха послала Ульяну, чтобы на ней разразилась гроза — Фрол, позови княгиню! Ты заступаешься за них! Затем отец принимается проверять счета.
Общественно - политическая мысль 19 века.
Введен институт фабричных инспекторов, которые обязаны контролировать исполнение закона. В то же время закон ужесточил уголовную ответственность рабочих за участие в забастовках. Ослабление государственного контроля над внутриполитической жизнью страны привело к развитию нового политического движения: либерализма. Либеральные организации конца 19 века Либерализм как общественно-политическое движение в России конца XIX века развивался по двум основным направлениям: Интеллектуальный Земский Изначально наибольшую мощь имели земские либеральные движения, пик их могущества приходился на период с 1878 по 1882 годы. В этот период было создано общество «Земский союз и самоуправление», а также было отправлено 50 петиций в императора, в котором предлагалось создать дополнительный народный контрольный орган при земствах. После убийства Александра II земский либерализм почти полностью исчез. Его представителями были выдающиеся историки, правоведы, экономисты, философы своего времени. Основным направлением деятельности этого движения было создание независимой и демократической судебной системы, а также реальная работа органов городского и земского самоуправления. Интеллектуальный либерализм работал в основном вокруг Вольного экономического общества и Российского общества юристов.
Организации пытались донести свою идею до масс, в частности, путем публикации различных газет и журналов, в том числе «Вестник Европы», «Русская мысль» и «Русские ведомости». В конце 19 века либеральные организации создали кружок Беседа, в который входили 50 видных дворян Российской Империи, в том числе 9 князей, 8 графов и 2 барона. Либеральные народники Эта тенденция, разделяющая идеи революционных народников об особом и некапиталистическом пути развития России, отличалась от них отказом от насильственных методов борьбы. Либеральные популисты не играли заметной роли в общественном движении 1970-х годов. В 1980-х и 1990-х годах их влияние возросло. Это произошло из-за потери авторитета революционных народников в радикальных кругах из-за разочарования в методах террористической борьбы. Либеральные народники выражали интересы крестьян, призывали к отмене пережитков крепостного права, ликвидации помещичьего землевладения и предотвращению «язв» капитализма в России. Они призвали к реформам, которые постепенно улучшат жизнь людей.
Основным направлением своей деятельности они выбрали культурно-просветительскую работу среди населения теория «малого бизнеса» , для чего использовали прессу журнал «Русское богатство» , земства и различные общественные организации. Идеологами либеральных народников были Н. Михайловский, Н. Даниельсон, В. Радикалы в 80-90-е гг. XIX в. В этот период в радикальном движении произошли радикальные изменения. Революционные народники утратили роль главной антиправительственной силы.
Они подверглись мощным репрессиям, от которых они не могли оправиться. Многие активные участники движения 1970-х годов были разочарованы революционным потенциалом крестьянства. В связи с этим радикальное движение раскололось на два противоположных и даже враждебных лагеря. Первые остались верны идее крестьянского социализма, вторые видели в пролетариате главную силу общественного прогресса. Радикалы Представители этого направления развернули активную антиправительственную деятельность. В отличие от консерваторов и либералов, они боролись за насильственные методы преобразования России и радикальную реорганизацию общества революционный путь. Во второй половине XIX века радикалы не имели широкой социальной базы, хотя объективно выражали интересы рабочих крестьян и рабочих. Их движение посещали люди из разных слоев общества разночинцы , посвятившие себя служению народу.
Радикализм был во многом спровоцирован реакционной политикой правительства и условиями российской действительности: произволом полиции, несвободой слова, собраний и организаций. Следовательно, в самой России могут существовать только тайные организации. Радикальные теоретики обычно были вынуждены эмигрировать и работать за границей. Это способствовало укреплению связей между русским и западноевропейским революционными движениями. В радикальном направлении второй половины XIX века доминирующее положение занимало течение, идейной основой которого была теория особого и некапиталистического развития России и «общинного социализма». В истории радикального движения второй половины XIX века можно выделить три фазы: 1960-е годы — формирование революционно-демократической идеологии и создание тайных кружков разночин; 1970-е годы — формирование народнической доктрины, особой сферы агитационно-террористической деятельности революционных народнических организаций; 80-90 гг. Взгляды на будущее государственное устройство Консерваторы: безграничное самодержавие. Либералы: конституционная монархия и введение народного представительства.
Революционный лагерь: государство, основанное на принципах народного представительства и социализма республика, народное правительство, анархия. Представления о необходимых для страны реформах Консерваторы: отказ от либеральных реформ с целью предотвращения нарушения прав и привилегий дворянства путем усиления централизации государственной власти. Либералы: постепенная реформа государственного управления, совершенствование местного самоуправления, повышение уровня жизни людей, создание основ гражданского общества. Революционный лагерь: принятие конституции, отмена классов и равенство прав населения, отмена частной собственности, крестьянская реформа с передачей земли крестьянам, введение прав и гражданских свобод. Методы достижения целей Консерваторы: необходимость защитить правителя от влияния либералов. Либералы: земство, подача обращений и петиций, митинги, политика «мелких дел». Революционный лагерь: революция, народное восстание, террор, пропаганда. Народничество Народничество как элемент общественно-политической мысли в России конца XIX века разделилось на 3 направления: Революционный популизм.
Либеральный популизм. Революционный популизм. Первоначально наибольшей властью пользовались организации революционного народничества. Однако после убийства Александра II эти организации начали распадаться или значительно утратили свою силу. На смену им пришел либеральный популизм. Внутри них шла борьба так называемых «западников» и «почвенников». Однако, несмотря на эту борьбу, народники объединились с главным политическим противником — либералами. Разница между либеральным и революционным популизмом заключается в желании отказаться от террора.
На протяжении всей истории либеральный популизм известен как «теория малого действия». Они делали свою повседневную работу, чтобы донести свои идеи до простых людей, то есть крестьян. Огарева «Что нужно народу? Он предостерег народ от преждевременных и неподготовленных действий, призвал к объединению всех революционных сил. Основными требованиями были передача земли крестьянам, развитие местного самоуправления и подготовка к будущим активным действиям по преобразованию страны. Он состоял из нескольких сотен представителей разных социальных слоев: чиновников, офицеров, писателей, студентов.
В радикальном направлении второй половины XIX века доминирующее положение занимало течение, идейной основой которого была теория особого и некапиталистического развития России и «общинного социализма». В истории радикального движения второй половины XIX века можно выделить три фазы: 1960-е годы — формирование революционно-демократической идеологии и создание тайных кружков разночин; 1970-е годы — формирование народнической доктрины, особой сферы агитационно-террористической деятельности революционных народнических организаций; 80-90 гг. Взгляды на будущее государственное устройство Консерваторы: безграничное самодержавие.
Либералы: конституционная монархия и введение народного представительства. Революционный лагерь: государство, основанное на принципах народного представительства и социализма республика, народное правительство, анархия. Представления о необходимых для страны реформах Консерваторы: отказ от либеральных реформ с целью предотвращения нарушения прав и привилегий дворянства путем усиления централизации государственной власти. Либералы: постепенная реформа государственного управления, совершенствование местного самоуправления, повышение уровня жизни людей, создание основ гражданского общества. Революционный лагерь: принятие конституции, отмена классов и равенство прав населения, отмена частной собственности, крестьянская реформа с передачей земли крестьянам, введение прав и гражданских свобод. Методы достижения целей Консерваторы: необходимость защитить правителя от влияния либералов. Либералы: земство, подача обращений и петиций, митинги, политика «мелких дел». Революционный лагерь: революция, народное восстание, террор, пропаганда. Народничество Народничество как элемент общественно-политической мысли в России конца XIX века разделилось на 3 направления: Революционный популизм.
Либеральный популизм. Революционный популизм. Первоначально наибольшей властью пользовались организации революционного народничества. Однако после убийства Александра II эти организации начали распадаться или значительно утратили свою силу. На смену им пришел либеральный популизм. Внутри них шла борьба так называемых «западников» и «почвенников». Однако, несмотря на эту борьбу, народники объединились с главным политическим противником — либералами. Разница между либеральным и революционным популизмом заключается в желании отказаться от террора. На протяжении всей истории либеральный популизм известен как «теория малого действия».
Они делали свою повседневную работу, чтобы донести свои идеи до простых людей, то есть крестьян. Огарева «Что нужно народу? Он предостерег народ от преждевременных и неподготовленных действий, призвал к объединению всех революционных сил. Основными требованиями были передача земли крестьянам, развитие местного самоуправления и подготовка к будущим активным действиям по преобразованию страны. Он состоял из нескольких сотен представителей разных социальных слоев: чиновников, офицеров, писателей, студентов. Возглавлял организацию Центральный комитет русского народа. В конце 1862 года созданная в Царстве Польском русская военно-революционная организация объединилась с «Землей и свободой. Группа «Освобождение труда» К марксизму обратились бывшие активные участники черного передела Г. Плеханов, В.
Засулич, Л. Дейч и В. В этой западноевропейской теории, созданной К. Марксом и Ф. Энгельсом в середине XIX века, их привлекала идея осуществления социализма через пролетарскую революцию. В 1883 г в Женеве была создана группа «Освобождение труда». Его программа: полный разрыв с популизмом и популистской идеологией; пропаганда марксизма; борьба с самодержавием; создание рабочей партии. Они считали буржуазно-демократическую революцию важнейшим условием общественного прогресса в России, движущей силой которого будут городская буржуазия и пролетариат. Они рассматривали крестьянство как реакционную силу общества, как политического антипода пролетариату.
Продвигая марксизм в российской революционной среде, они начали резкую критику популистской теории об особом некапиталистическом пути развития России. Группа «Освобождение труда» действовала за границей и не была связана с зарождающимся рабочим движением в России. В самой России в 1883-1892 годах образовалось несколько марксистских кружков Д. Благоева, Н. Федосеева, М. Бруснева и др. Они видели свою задачу в изучении марксизма и его пропаганды среди рабочих, студентов и мелких служащих. Однако они тоже были отрезаны от рабочего движения. Идеологическая и теоретическая деятельность группы «Освобождение труда за рубежом» и марксистских кругов в России проложила путь к возникновению российской политической партии рабочего класса.
Его возглавили А. Желябов, А. Михайлов, С. Перовская, Н. Морозов, В. Фигнер и другие. Они были членами Исполнительного комитета, центра и штаб-квартиры организации. Программа «Народной воли» отразила их разочарование в революционном потенциале крестьянских масс. Они считали, что царское правительство раздавило народ и обратило его в рабское состояние.
Поэтому своей главной задачей они считали борьбу с государством. В требования программы «Народной воли» входили: подготовка политического переворота и свержение самодержавия; созыв Учредительного собрания и установление в стране демократического строя; уничтожение частной собственности, передача земли крестьянам, фабрики — рабочим. Многие программные положения «Народной воли» были приняты на рубеже XIX и XX веков их последователями — партией эсеров. Они думали, что это вызовет политический кризис в стране и народное восстание. Однако в ответ на террор правительство усилило репрессии. Большинство членов «Народной воли» были арестованы.
Термины и понятия 19 век 5 минут чтения 1 Ампир Ампир — стиль в архитектуре и искусстве в основном декоративном трёх первых десятилетий 19 в. Как и классицизм, ампир вобрал в себя наследие античного мира: архаической Греции и имперского Рима. Анархисты Анархисты — политическая философия, заключающая в себе теории и взгляды, которые выступают за ликвидацию любого принудительного управления и власти человека над человеком. Анархизм — идея о том, что общество может и должно быть организовано без государственного принуждения. При этом существует множество различных направлений анархизма, которые часто расходятся в тех или иных вопросах: от второстепенных, и вплоть до основополагающих в частности, относительно взглядов на частную собственность, рыночные отношения, этнонациональный вопрос. Видными представителями анархизма в России были П. Кропоткин и М. Антинаполеоновские Антинаполеоновские антифранцузские коалиции — временные военно-политические союзы европейских государств, стремившихся к восстановлению во Франции монархической династии Бурбонов, павшей в период Французской революции 1789-1799 гг. Всего было создано 7 коалиций. В разное время в составе коалиций состояли Австрия, Пруссия, Англия, Россия, Османская империя и другие страны. Великие реформы Великие реформы 1860-1870-х гг. К великим реформам относят также земскую реформу 1864 г. Реформы проводились также в области финансов, образования, печати и затронули все сферы жизни российского общества. Военные поселения Военные поселения — особая организация вооруженных сил в 1810-1857 гг. Часть государственных крестьян переводилась на положение военных поселян. Поселяне сочетали сельскохозяйственный труд с военной службой. Предполагалось со временем перевести всю армию на поселенное положение. Создание поселений должно было сократить расходы на содержание армии, уничтожить рекрутские наборы, избавить массу государственных крестьян от рекрутчины, превратив их по существу в свободных людей. Александр I рассчитывал таким образом сделать еще один шаг к ликвидации крепостного права. Жизнь в военных поселениях, подчиненная детальной регламентации, превратилась в каторгу.
Земля и воля 1876-1879. К осени 1876 г. В обществе было 200 человек, организация имела устав, конспирацию, 15 региональных отделений. Создатели «земли и воли» - супруги Натансон, которых вскоре арестовали. Требования: переход всей земли в руки крестьян, полное общинное самоуправление, свобода вероисповеданий, самоопределение наций, живущих в России, вплоть до их отделения. От хождения в народ они перешли к оседлой пропаганде среди крестьян, создавая в деревнях постоянные поселения революционеров-пропагандистов под видом учителей, писарей, фельдшеров и т. Но эта тактика также не возымела успеха и тогда народники решили перейти к методу террора. Политика террора. Вера Засулич Вера Засулич 24 января 1878 г. Трепова генерал-адъютанта и личного друга Александра II и тяжело ранила его за то, что по его приказанию был подвергнут телесному наказанию политический узник, землеволец А. Мезенцова, персонально ответственного за массовые репрессии против народников. Засулич была схвачена на месте покушения и предана суду, Кравчинский скрылся. Суд присяжных оправдал Веру Засулич, так как в ходе судебного заседания вскрылись множественные факты нарушения со стороны Трепова. И она вышла из зала суда. Это имело огромный резонанс как в Российском так и в мировом обществе. Раскол 1879 год: Эти террористические акты раскололи организацию часть не хотела идти к цели с помощью терроризма. В 1879 году прошел съезд в Воронеже, где было решено разделить "Землю и волю" на две организации: А "Черный передел» 1879-1881 Г. Плеханов Г. Плеханов во главе с Г. Плехановым, П. Аксельродом, Л. Дейчем, В. К концу 1881 «Черный передел» перестал существовать, так как здесь было меньшинство из народовольцев и им не удалось наладить практическую деятельность, их было всего 22 человека. Плеханов на основании «Черного предела» создал за рубежом первую марксистскую организацию — «Освобождение труда» в Женеве в 1883 году. Плеханов был одним из популяризаторов марксизма в России. В 1882 году он впервые перевел на русский язык «Манифест коммунистической партии», а в дальнейшем и многие другие основополагающие документы марксизма. Б "Народную волю" Народная воля 1879 - 1887 гг. Это движение разночинцев. Большинство народовольцев это молодые люди , студенты или исключённые студенты 41 Софья Перовская была из очень хорошей семьи, графиня, дочь петербургского губернатора и праправнучка морганатического супруга императрицы Елизаветы Петровны. Вера Фингер также была дочерью капитана. Желябов - бывший крепостной , жених Перовской. Он блестяще закончил гимназию учился в университете , у него были хорошие перспективы. Ядро народной воли - исполнительный комитет , куда входило около 30 человек. ИК издавал в качестве центрального органа партии газету "Народная воля", которая выходила с 1879 по 1885 г. Требования: народное представительство с законодательными функциями, то есть парламентская демократическая республика "самодержавие народа", как выражались народовольцы. Полная свобода слова, печати, собраний, ассоциаций, совести, избирательной агитации. Всеобщее избирательное право без сословных и имущественных ограничений и выборность всех должностей снизу доверху. Земля - крестьянам, фабрики и заводы - рабочим. Национальное равенство и право наций на самоопределение Численность активных, юридически оформленных членов "Народной воли" составляла 500 человек, но участвовал в ее деятельности, так или иначе помогая ей, в 10-20 раз больше. По данным Департамента полиции, только за полтора года, с июля 1881 по 1882-й, подверглись репрессиям за участие в "Народной воле" почти 6 тыс. Главной мишенью народовольцев стал сам император Александр Второй. На Александра Второго было 6 покушений. Которые были организованны разными террористическими организациями. Одно из покушений было во Франции , Александр ехал в коляске с Наполеоном Третьим. Раздались выстрелы , Наполеон сказал , что если это итальянец , то стреляют в меня, если поляк - в Вас. В Александра стрелял поляк. Одно покушение сделал рабочий который работал в зимнем дворце - Халтурин. Он подготовил взрыв. Следующее покушение - Софья Перовская. Взорвали жд пути, но это оказался не тот поезд. Покушение Желябова не удалось , его схватили. Следующее покушение организовала Перовская, в знак мести за любимого. Они встретились на суде. Александр был уже как загнанный зверь, 1 марта он решил подписать Конституцию. Александр поехал в манеж , на присягу своего племянника. Революционеры сделали подкоп в подвале. И они хотели взорвать карету. Но он поехал другой дорогой и там его ждали с бомбами , польский студент еврей - Игнатий Гриневицкий. Большинство из них были приговорены к длительным каторжным срокам и ссылке в Сибирь. Многие погибли в заключении, но некоторые В. Фигнер, Н. Морозов, М. Фроленко, Г.
Остались вопросы?
начале1880-х гг.» по теме «Россия во второй половине XIX в.». История в учебнике Фоксфорда. Б н чичерин к с аксаков п а кропоткин, мультсериал создан под руководством Лорен Фауст, которая принесла в обновленный воздух большую технологию и лекарственный настрой, сделав его венгерским для сельской идеологии. все они были связаны с литературой и происходили из числа среднепоместных дворян. Борис Николаевич Чичерин (1828-1904). Крупнейшая фигура в либеральной философской мысли второй половины XIX века. «Собственность и государство», пятитомник «История политических учений». Довольно много размышлял на эту тему один из корифеев славянофильства Константин Сергеевич Аксаков (1817–1866).
Библиотека интерактивных материалов
Чичерин Борис Николаевич (1828 – 1904). Шершеневич Габриэль Феликсович (1863-1912). 3. Политико-правовая идеология либерализма в России во второй половине XIX – начале XX в. /Б.Н. Чичерин. Основные начала общественно-политического бытия. Роль государства в обществе. в Вязьме — А.С. Посникову; в Ельце — М.А. и А.А. Стаховичам; в Москве — Б.Н. Чичерину, И.С. Аксакову; в Серпухове — Н.Н. Хмелеву; в Воронеже.