Знаменитые «95 тезисов» — «Диспут доктора Мартина Лютера, касающийся покаяния и индульгенций».
500 лет Реформации: Лютер и религиозная революция в Германии
Началом Реформации принято считать 31 октября 1517 года, когда Мартин Лютер, доктор богословия Виттенбергского университета, прибил к дверям Замковой церкви свои знаменитые «95 тезисов». Началу Реформации послужило выступление в 1517 г. в Германии М. Лютера. «95 тезисов» Лютера получили широкое распространение в первой половине XVI века благодаря тому, что именно в этот период властные полномочия. 1517. Выступление М. Лютера с 95 тезисами, начало Реформации в Германии. Мартин Лютер 95 тезисов. Диспут доктора Мартина Лютера, касающийся покаяния и индульгенций.
Эффекты 95 тезисов Мартина Лютера: потрясение мира!
- 95 тезисов исповедания веры доктора Мартина Лютера / СЛУЖБА ЦЕРКОВНЫХ ИННОВАЦИЙ
- 95 тезисов Мартина Лютера: влияние и тревожные последствия
- Реформация.
- Реформация в Германии
- Реформация для «чайников»
РЕФОРМАЦИЯ В ГЕРМАНИИ
Получив папскую буллу о своем отлучении от церкви, Лютер публично сжег ее. Чтобы «даже верующая дочь мельника» могла изучать Писание, Лютер перевел текст с латыни на родной язык, при этом он использовал слова, понятные простому народу. Язык перевода Библии, сделанного Лютером, стал общенемецким литературным языком. Инициатор Реформации скончался 18 февраля 1546 года.
Против Лютера выступал Рим, немецкие священники, часть аристократов.
Но другая часть немецких князей поддержала его. Лютера отлучили от церкви, что стало причиной раскола в католицизме и появлении нового направления в христианстве — протестантизма, в частности, одно из его направлений — лютеранства.
Распад Российской империи 1917, 7 декабря Образование Всероссийской чрезвычайной комиссии 1918, январь Разгон Учредительного собрания 1918, февраль Декрет о социализации земли. Создание Рабоче-крестьянской Красной армии 1918, октябрь Распад Австро-Венгрии 1918, ноябрь Начало революции в Германии 1918, ноябрь Адмирал Колчак — верховный правитель 1919 Неудачные наступления белых 1919, март Образование Венгерской Советской Республики 1919, 28 июня Версальский мирный договор 1920 Введение сухого закона в США 1920, апрель Образование Дальневосточной республики 1920, август Польско-советская война, «чудо на Висле» 1920, август Севрский мирный договор. Ликвидация Османской империи 1920, ноябрь Взятие красными Крыма.
Вскоре после этого, возвращаясь в Эрфурт после летних каникул, Лютера также настигла неожиданная гроза. Оглушительный удар грома раздался вблизи, молния ударила в нескольких шагах от него. В ужасе он воскликнул: «Святая Анна, помоги мне! Я буду монахом! Через две недели он исполнил свой обет. Путешествие произвело на молодого монаха крайне негативное впечатление. Лютер был немцем от головы до пят, практичность, строгость и простота были национальными особенностями его натуры. Кроме того, он принадлежал к ордену Августинцев, члены которого проповедовали аскетический образ жизни. И тут немецкий монах попадает в Италию, в сам Вечный город Рим, где роскошная жизнь является неотъемлемым атрибутом жизни церкви. Лютер с ужасом потом вспоминал о нечестивости римлян, алчности духовенства, его вовлечении в светскую политику, передавая старинную пословицу: «Если есть ад под землей, то Рим построен на его сводах». В Риме Лютер слышал хвастливые речи монахов, утверждавших, что папский мизинец сильнее всех немецких властителей; слышал обидные клички, даваемые его соотечественникам. Для такого обожателя папства, каким был Лютер, это впечатление было убийственным. Впоследствии он говорил, что не взял бы и 100 тысяч тайлеров за эту поездку в Рим, которая открыла ему глаза. Чудодейственный товар Тецеля Главным камнем преткновения и последней каплей для Лютера стал вопрос об индульгенции. Как известно, «продажа» прощения грехов была достаточно распространенной практикой в Средние века. Разумеется, официально это не считалось коммерцией. Согласно катехизису, католическая церковь обладает бесконечным количеством божественной благодати и может даровать отпущение временной кары за грехи, то есть епитимьи.
Краткая история: Реформация
Католики впоследствии обвиняли Лютера в том, будто он затеял реформацию, чтобы бросить монастырь и жениться; но не он первым вышел из монахов, не он первым из священников вступил в брак. Из августинского монастыря ушел ранее других монахов Цвиллинг, увлекший за собой нескольких других, а Лютер, по возвращении из Вартбурга , не покидал монастыря и монашеского одеяния до 1524 г. Когда он узнал о первых браках священников Фельдкирхена и Зейдлера , он одобрил их, но заметил, что ему, однако, не навяжут жены; женился он только в 1525 г. Уничтожение католической мессы , причащение под обоими видами по инициативе Карлштадта, на Рождество 1521 г. Уже раньше Лютер ожидал содействия реформе со стороны светской власти; виттенбергские беспорядки еще более его убедили, что дело это должно принадлежать не "господину Всем" dominus Omnes , а светской власти.
Отсюда союз Лютера с князьями, вытекавший и из его стремления реформировать церковную жизнь, не подвергая ее опасностям, порождаемым самой реформацией, и из сильного в нем принципа авторитета. В одной из проповедей своих в Виттенберге по случаю происшедших там во время его вартбургского заключения беспорядков он говорил так: "уничтожение мессы согласно с писанием, но какой порядок, какое приличие соблюли вы? Нужно было вознести горячие молитвы, нужно было обратиться к властям, — тогда все увидели бы, что это дело от Бога". В 1526 г.
Ваше дело всем этим управлять; никто другой об этом не заботится, не может и не должен заботиться". Таким образом, Лютер признал за князьями права, принадлежавшие прежде папе. Для того чтобы были сохранены известные принципы при устройстве церкви, Лютер потребовал церковной ревизии. Курфюрст саксонский назначил для этого отдельную комиссию, а инструкцию для неё написал Меланхтон , исходя из того общего начала, что нужно как можно более оставлять из старых церемоний, ибо всякие новшества причиняют вред.
На Лютера не могло не подействовать зрелище увлечений, которые он считал искажением своего дела; он не хотел позволить реформации идти далее того, перед чем он останавливался сам — и открыто выступил против новаторов. Начавшаяся полемика только разжигала страсти и развивала в Лютере нетерпимость, которая была присуща его властной натуре, привита ему воспитанием в принципах средневекового католицизма, а потом укреплена его популярностью, влиянием и успехом. Недавние сторонники Лютера стали обвинять его в измене общему делу, в неспособности найти истинную веру, в предании церкви светским князьям, в тирании, напоминающей папскую. Лютер разошелся и с политическими деятелями вроде Гуттена, желая ограничить свою задачу одной церковной реформой.
То же самое заставило его выступить против реформаторов, соединявших религиозные преобразования с социальными. Светские восстания Между тем в Германии в 1522 — 1523 и 1524 — 1525 гг. Восстания эти совершились отдельно одно от другого и были каждое отдельно подавлены князьями, первое — как восстание офицеров, у которых не было солдат, другое — как восстание рядовых, у которых не было офицеров. Это не было случайностью; не могло быть солидарного действия двух сословий, между которыми существовал резкий антагонизм.
Причины крестьянской войны лежали в юридических и экономических отношениях сельского населения и земледельческих классов, т. Общественное движение с самого начала пошло вразброд, тогда как князья, против которых оно совершалось, действовали солидарно, оставаясь, притом, в Германии единственной высшей властью в отсутствие молодого императора, который после вормского сейма уехал из Германии на войну с Франциском I, и вообще мало интересовался германскими национальными делами. Относительно обоих восстаний нужно еще сказать, что они оба пошли под знаменем религиозной реформации. Рыцарское восстание было особенно направлено против духовных князей; его участники были не прочь поживиться за счет церковного землевладения.
Предлогом нападения на архиепископа трирского рыцари выставили то, что он запирает двери для слова Божия, т. Восставшие крестьяне подкрепляли свои требования ссылками на Библию ; часть инсургентов шла за перекрещенцами, во главе которых стоял Мюнцер. Вообще народная реформация в Германии шла рука об руку с сектантством; в 30-х годах анабаптизм ясно проявил свой социально-революционный характер в мюнстерском восстании. Революционные движения, совершавшиеся под знаменем религиозных идей, и возникновение сектантства, разрывавшего всякую связь с церковными традициями, не могли не отразиться на характере лютеранской реформации, которой суждено было утвердиться в целой половине Германии в качестве официально признанного вероисповедания.
Политические смуты, отожествлявшиеся с делом религиозной реформации, в глазах Лютера только портили это дело; такое же искажение дорогой ему церковной реформы видел он и в сектантстве. Ища прочной власти, которая могла бы помочь ему выполнить его задачу, Лютер должен был заключить союз с князьями; но этот союз не мог быть чем-либо иным, как подчинением церкви государству. Князья, принимавшие реформацию Лютера, положительно выигрывали от неё: они освобождались от власти папы, секуляризировали церковную собственность, подчиняли себе местное духовенство, превращавшееся в их чиновников, и вступали во многие права, которые прежде принадлежали церкви. Таким образом, если инициатива реформационного движения в Германии вышла снизу, из народа, то воспользовались результатами этого движения носители государственной власти в отдельных территориях, на которые разделялась тогдашняя Германия.
Проводя церковную реформу при помощи князей, Лютер отступил от многих начал своего первоначального религиозного протеста: его преобразования в вероучении и церковной жизни получили официальное признание и в силу этого стали поддерживаться внешним авторитетом гражданской власти, хотя это совсем не совпадало с индивидуалистическим исходным пунктом религиозного миросозерцания Лютера. Отношение властей к реформации Впрочем, отношение князей к реформации менялось. Сначала они все были на стороне оппозиции Риму. В отсутствие Карла V во главе Германии находилось имперское правление Reichsregiment , состоявшее из курфюрстов и из уполномоченных от отдельных округов Германии.
В 1522 г. Само управление благосклонно относилось к реформации, надеясь посредством неё освободить Германию от папских поборов. В 1523 г. Сейм выставил даже целый ряд жалоб centum gravamina против курии, с требованием наискорейшей отмены злоупотреблений и созыва вселенского собора для реформы церкви.
Некоторые князья и города начали вводить у себя виттенбергские церковные порядки, т. После рыцарского восстания и крестьянской войны наступила реакция. Рыцарей и крестьян победили князья, жаловавшиеся на слабость и бездействие имперского правления — и в 1524 г.
Фраза Лютера «На этом я стою и не могу иначе! Радикальные взгляды Томаса Мюнцера Умеренность положений Лютера не устраивала крестьянство. Среди народа появился сторонник Реформации, который предлагал более радикальные преобразования церкви — Томас Мюнцер.
Замечание 2 Томас Мюнцер — проповедник Реформации среди крестьянства. Годы жизни 1490-1525.
Посему во благо нам Святой Дух, действующий в папе, в декретах коего всегда исключён пункт о смерти и крайних обстоятельствах. Невежественно и нечестиво поступают те священники, которые и в Чистилище оставляют на умерших церковные наказания. Плевелы этого учения — об изменении наказания церковного в наказание Чистилищем — определённо посеяны тогда, когда спали епископы. Прежде, церковные наказания налагались не после, но перед отпущением грехов, как испытания истинного покаяния. Умершие всё искупают смертью, и они, будучи уже мертвы согласно церковным канонам, по закону имеют от них освобождение.
Несовершенное сознание, или благодать умершего, неизбежно несёт с собой большой страх; и он тем больше, чем меньше сама благодать. Этот страх и ужас уже сами по себе достаточны ибо о других вещах я умолчу , чтобы приуготовить к страданию в Чистилище, ведь они — ближайшие к ужасу отчаяния. Представляется что Ад, Чистилище и Небеса — различны меж собой, как различны отчаяние, близость отчаяния и безмятежность. Представляется, что как неизбежно в душах умаляется страх в Чистилище, так прирастает благодать. Представляется, что не доказано ни разумными основаниями, ни Священным Писанием, что они пребывают вне состояния [приобретения] заслуг или причащения благодати. Представляется также недоказанным и то, что все они уверенны и спокойны о своём блаженстве, хотя мы в этом совершенно убеждены. Итак, папа, давая «полное прощение всех наказаний», не подразумевает исключительно все, но единственно им самим наложенные.
Поэтому ошибаются те проповедники индульгенций, которые объявляют, что посредством папских индульгенций человек избавляется от всякого наказания и спасается. И даже души, пребывающие в Чистилище, он не освобождает от того наказания, которое им надлежало, согласно церковному праву, искупить в земной жизни. Если кому-либо может быть дано полное прощение всех наказаний, несомненно, что оно даётся наиправеднейшим, то есть немногим. Следовательно, большую часть народа обманывают этим равным для всех и напыщенным обещанием освобождения от наказания. Какую власть папа имеет над Чистилищем вообще, такую всякий епископ или священник имеет в своём диоцезе или приходе в частности. Папа очень хорошо поступает, что не властью ключей каковой он вовсе не имеет , но заступничеством даёт душам [в Чистилище] прощение. Человеческие мысли проповедуют те, которые учат, что тотчас, как только монета зазвенит в ящике, душа вылетает из Чистилища.
Воистину, звон золота в ящике способен увеличить лишь прибыль и корыстолюбие, церковное же заступничество — единственно в Божьем произволении. Кто знает, все ли души, пребывающие в Чистилище желают быть выкупленными, как случилось, рассказывают, со св. Северином и Пасхалием. Никто не может быть уверен в истинности своего раскаяния и — много меньше — в получении полного прощения. Сколь редок истинно раскаявшийся, столь же редок по правилам покупающий индульгенции, иными словами — в высшей степени редок. Навеки будут осуждены со своими учителями те, которые уверовали, что посредством отпустительных грамот они обрели спасение. Особенно следует остерегаться тех, которые учат, что папские индульгенции — это бесценное Божие сокровище, посредством которого человек примиряется с Богом.
Ибо их простительная благодать обращена только на наказания церковного покаяния, установленные по-человечески. Не по христиански проповедуют те, которые учат, что для выкупа душ из Чистилища или для получения исповедальной грамоты не требуется раскаяния.
Современный мир по причине своей сложности еще более хрупок, чем мир XVI столетия. За умение сочетать дерзновенное исповедание своих убеждений с уважением к оппоненту была заплачена страшная цена. Хорошо бы не платить ее снова.
Если говорить о «Тезисах» как о литературном произведении, как тексте, то, напомню, Тезисы были написаны на латыни, поскольку Лютер обращался к образованной аудитории, способной аргументированно обсуждать сложные богословские вопросы. Потому о влиянии самих тезисов на немецкую литературу говорить не приходится. А вот перевод Библии на немецкий язык действительно стал в этом отношении поворотным моментом. Лютеру удалось создать текст, понятный всем немцам. В результате вместо множества диалектов появился единый немецкий язык.
А учитывая, что Библию читали все, этот язык быстро стал литературной и языковой нормой. Антон Тихомиров, Теологическая Семинария Евангелическо-Лютеранской Церкви «95 тезисов» возникли не столько как протест против торговли индульгенциями, сколько как выражение того, что сегодня называется ранним богословием Лютера. Это еще не реформаторское богословие. К своим реформаторским убеждениям он приходит уже после, где-то спустя год или два после публикации «95 тезисов». Очень часто при анализе этого текста сосредотачиваются на частностях: каковы пределы власти Папы или каковы технические способы распространения индульгенций.
Но все это играло скорее вспомогательную роль. Для Лютера, как и для многих западных христиан, в то время главной проблемой было, как не попасть в ад. Если быть до конца честным а он был до конца честным человеком , то верующий неизбежно должен был бы прийти к выводу, что он никак не может достичь прощения грехов. Соответственно, он обречен на то, чтобы быть проклятым. В определенный момент Лютер приходит к богословским выводам, согласно которым, выражаясь просто и схематично, если верующий признает, что он проклят, что он — грешник, что он в глазах Бога является врагом Бога, то он тем самым соглашается с суждением Бога, значит, автоматически перестает быть Его врагом.
Иными словами, спасен оказывается только тот человек, который убежден в том, что он попадет в ад. Это вера, которая требует полного самоуничижения. Это не та теология Лютера, которую мы знаем, которая лежит в основе лютеранской церкви. Это как раз теология 95 тезисов. Человек фактически должен пройти через отчаяние хотя этого слова там нет в собственном спасении, чтобы его достичь.
Если мы посмотрим первые 2 тезиса и последние 2 ключевых тезиса, то там это сказано прямым текстом. Все остальное — разного рода технические вещи. Тезисы вызвали внимание, но его Лютер не хотел. Эти тезисы были приглашением к научному диспуту, который так и не состоялся. Во-первых, часть церковной иерархии того времени не увидела в тезисах главного.
А увидела, что в них некоторым образом подвергаются сомнению власть Папы или какие-то традиционные установления, — что для Лютера на тот момент было глубоко второстепенно. Но именно эти вопросы стали потом основными вопросами, вокруг которых закрутилась дискуссия. Во-вторых, кампания по продаже индульгенций, проводимая в то время и ставшая поводом для выступления Лютера, приносила большие деньги. Поэтому всякое противодействие ей вызывало особое раздражение. В-третьих, в то время существовал общественный консенсус в Германии: все немецкие деньги уходят куда-то в Италию и нужно этому положить конец.
Начало Реформации в Германии
| Революционные события в Западной Европе | Реформация в этой схеме воспринимается не как самостоятельное явление, а просто как определенная стадия или аспект общего «прогрессивного» движения вперед, как будто Лютер и прочие отцы-основатели протестантизма были вполне солидарны с этим «прогрессом». |
| Причины реформации в 16 веке и деятельность Мартина Лютера | 95 тезисов Мартина Лютера вызвали рябь, которая превратилась в волны, навсегда изменив религиозный ландшафт Европы. |
| 1517 Выступление Мартина Лютера. Хронология российской истории. Россия и мир | 95 тезисов Мартина Лютера. Дух протестантизма перевернул Европу. |
День Реформации: 95 тезисов и булочки с вареньем
Во имя любви к истине и стремления разъяснить ее, нижеследующее будет предложено на обсуждение в Виттенберге под председательством достопочтенного отца Мартина Лютера, магистра свободных искусств и святого богословия, а также ординарного профессора в этом. В 1517 году 95 тезисов немецкого богослова Мартина Лютера положили конец Средним векам и привели к образованию новой конфессии. Реформация началась в 1517 году в Германии с публичного выступления религиозного лидера и богослова Мартина Лютера. 1517 – Лютер публикует 95 тезисов против индульгенций – теологически обоснованно опровергает возможность отпущения грехов при посредничестве клира.
Мартин Лютер. Основные идеи учения, 95 тезисов, Реформация.
1517 Выступление Мартина Лютера. Монах и профессор богословия Виттенбергского университета Мартин Лютер (1483–1546) стал инициатором Реформации в Германии. Всемирно историческое значение Реформации и 95 тезисов Мартина Лютера Реформация по своей глубочайшей сути была ничем иным как. В Германии находятся истоки протестантизма, здесь до конца вскрыты и выяснены начала лютеранства и отсюда же вышли призывы к новому обновлению Реформации. 9. Выступление М. Лютера с 95 тезисами, начало Реформации в Германии. Запишите в ответ цифры, расположив их в порядке, соответствующем буквам.