Советская власть 20 января 1918 г своей политикой в отношениях государства и церкви провозглашала

1. Назовите первые декреты, постановления советской власти, укажите их основные задачи. Декрет о мире провозгласил выход России из войны.

Советская власть и церковь 1920-1930гг

«Как местный епископ считаю своим долгом обратиться к православному населению ани и Астраханского края с нижеследующими строками. В один из ближайших дней в церквах должен быть прочтен декрет народных комиссаров об отделении Церкви от государства. 1. Назовите первые декреты, постановления советской власти, укажите их основные задачи. Декрет о мире провозгласил выход России из войны. Русская церковь пережила множество потрясений, множество потерь, в 20-е годы она почти полностью потеряла свою власть, благодаря мощной дискредитации со стороны большевиков. Государственная политика в отношении Православной Церкви. (1) Из Декрета о свободе совести, церковных и религиозных обществах (20 января 1918 г.) «1. Церковь отделяется от государства. Декрет о свободе ограбления Церкви 20 января, на следующий день после оглашения послания Патриарха Тихона с анафемой большевикам (в связи с их нападением на Александро-Невскую Лавру) в Петрограде ближе к ночи созывается заседание Совнаркома. Государственная политика в отношении Православной Церкви. (1) Из Декрета о свободе совести, церковных и религиозных обществах (20 января 1918 г.) «1. Церковь отделяется от государства.

Государство и церковь в первые годы советской власти

20 января 1918 года был издан Декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». подтверждал верность принципиальным положениям «церковной политики» Советского государства, проводимой с Октября 1917 г. «Как местный епископ считаю своим долгом обратиться к православному населению ани и Астраханского края с нижеследующими строками. В один из ближайших дней в церквах должен быть прочтен декрет народных комиссаров об отделении Церкви от государства. Советское правительство 20 января 1918 г. издало декрет «О свободе совести, церковных и религиозных обществах», которым провозглашалось отделение церкви от государства и школы от церкви. Он был подготовлен рядом законодательных актов Советского правительства. «Красногвардейская атака» на религию и церковь первого года советской власти сменилась в конце 1918-1919 гг. целой программой мер общегосударственного уровня, направленной на выполнение установки VIII съезда РКП(б) о «полном отмирании церкви». характеризуется.

ДЕКРЕТ ОБ ОТДЕЛЕНИИ ЦЕРКВИ ОТ ГОСУДАРСТВА

Лишение Русской Православной Церкви статуса юридического лица предоставило советской власти рычаги по разрушению целостности церковного организма на основных организационных уровнях: на уровне центрального епархиального управления и, что немаловажно, дало возможность вторгнуться в основную единицуцерковногоуправления, в его «ядро» - приход. Отличительнойособенностьюразвитиягосудар-ственно-церковных отношений в Пензенском регионе в период проведения в жизнь Декрета от 20 января 1918 г. Не осталась в стороне от революционных потрясений и Церковь, в недрах которой стали появляться отдельные элементы, использующие революцию в своих целях, та самая «пена», которая неизбежно возникает при всяких изменениях существующих общественнополитических отношений, когда вместо ожидаемых достижений вдруг начинают возникать нездоровые проявления - обычный побочный продукт неотла-женного процесса [14]. Одним из таких негативных проявлений стало создание в Пензе раскольнической группировки «Народная Церковь» под руководством изверженного из сана бывшего пензенского архиепископа Владимира Путяты, который, прикрываясь революционными лозунгами, пытался удержать свою власть правящего архиерея. В условиях прихода к власти большевиков и провозглашения курса на борьбу с религией, раскол внутри Церкви мог сыграть на руку власти, чем Путята не преминул воспользоваться в своих интересах.

Дальнейшие взаимоотношения власти с церковью раскольнической Владимира и законной в лице присланного на Пензенскую кафедру епископа Иоан-наПоммера,обладавшегонезауряднымиспособностя-ми церковного иерарха и самоотверженно отстаивающего каноническую чистоту Церкви, впоследствии канонизированного Русской Православной Церковью, -один из первых примеров проведения государством в отношении Церкви политики, основанной на принципе «разделяй и властвуй». Созданный в марте 1918 г. Пензенский комиссариат по отделению Церкви от Государства уведомлял: «Согласно декрету НКо свободе совести, церковных и религиозных обществах, Церковь существует отдельно от Государства. В силу этого положение Церкви в Г осударстве, ее правовой характер коренным образом изменяются.

Церковь в Советской Республике суще-ствуеткакчастноеРелигиозноеобщество, подчиняясь общим положениям о частных Обществах и Союзах. Церковь теперь не имеет права юридического лица, а потому не имеет права владеть собственностью. На основании изложенного Комиссариат по отделению Церкви от Государства требует, чтобы все церковныерелигиозныеобществавПензенскойгубер-нии зарегистрировали себя в Коллегии Внутренних Дел. Подобной регистрации должны подлежать и все церковные учреждения, ведающие религиозными общинами, одинаково и учреждения просветительского и миссионерского характера.

Все церковные и религиозные общества и учреждения религиозного характера, не заявившие государству о своем существовании и нелегализованные ею, считаются несуществующими, и всякие их действия и распоряжения - незаконными, не имеющими силы для своих членов, и будут преследоваться Государственной властью. Всецерковныерелигиозныеобщества,имеющие здания и предметы, предназначенные специально для богослужебных целей, должны войти с просьбой в Совет Народного Хозяйства о предоставлении им права на бесплатное пользование поименованными зданиями и предметами. Здания и предметы, имеющие специальное назначение для богослужебных целей, на пользование которыми религиозными обществами не будет приобретено право, будут считаться не нужными для сих обществ, и Г осударственной властью будут употребляться по ее усмотрению» [5]. Таким образом, существование и функционированиелюбых религиозных структур становится возможным только после их официальной регистрациив органах советской власти.

Происходит подрыв стройной системы центрального епархиального управления - согласно Декрету об отделении Церкви от государства, 9 марта 1918 г. Пензенский Епархиальный Совет и Духовная Консистория, как и другие епархиальные органы, объявлялись упраздненными. Духовная консистория была административнораспорядительным и судебным органом при Архиерее. Сфера ее деятельности охватывала метрикацию, кадровые вопросы православного духовенства и монахов, осуществляла суд над лицами духовного звания по вопросам внутрицерковного канонического порядка, а также над светскими лицами в области семейнобрачных отношений [17].

Тем самым ее упразднением нарушалась стройная система функционирования сложного церковного организма. Пензенская епархия во главе с епископом Иоанном встала перед необходимостью создания новых органов управления и их регистрации в Коллегии по отделению Церкви от Государства. Однако процесс создания новых структур управления осложнялся той внутрицерковной обстановкой, которая сложилась благодаря раскольнической деятельности изверженного из сана бывшего Архиепископа Владимира Пу-тяты. Провозглашенная Свободная Народная Церковь была создана исключительно с целью удержания им церковной власти и поставлена в оппозицию легитимной и канонической Русской Православной Церкви.

Ставка была сделана на лояльность и угодничество советской власти, Путята рисковал и шел ва-банк, не гнушаясь никакими средствами. Стратегия обновленцев при создании собственной системы управления прослеживается в докладе заведующего отделом юстиции Пензенского Губис-полкома П. Пугул заведующему 8-м отделом НКЮ тов. Завладев таким образом несколькими церквями, Владимировцы повели усиленную организационную работу.

Прежде всего, они не сопротивлялись Советской власти и по требованию Комиссариата по Отделению Церкви от Государства сразу сдавали все метрические книги и описи имущества церквей. Сдав книги и представив опись имущества, они быстро сорганизовалицерковноеобществоиихзарегистриро-вали. Все эти организации руководители Владимирского движения, согласно требованию Комиссариата, вовремя зарегистрировали и начали настаивать на роспуске старых Иоанновских учреждений» [13]. Сыграв на лояльности к советской власти, обновленцы с легкостью прошли процедуру регистрации своих образований, создав параллельную структуру церковного управления во главе с бывшим архиепископом Владимиром.

Препятствия со стороны советской власти в признании каноничной церковной власти в лице епископа Иоанна и епархиальных структур были ожидаемы и объяснимы. Существование организационно сильной и поддерживаемой большинством верующего населения епархиальной власти шло вразрез с целями и задачами Советского государства. Так, 11 апреля 1918 г. При этом сообщается, что отдел по отделению Церкви от Государства Устав бывшего епархиального Управления не рассматривал и ответа ему не давал» [12].

Еще ранее, 27 июня 1918 г. Комиссариат прини-маетрешениеподвергнутьарестучленовЕпархиально-го Управления: «Священники Архангельский, Пуль-хритудов, Медведев, Лентовский и секретарь б. Консистории Беренский арестованы как пособники Епископу Иоанну; эти лица, став во главе Епархиального управления, направили свою деятельность к тому, чтобы не дать возможности Комиссариату по Церковным делам проводить в жизнь декрет Народных Комиссаров об отделении Церкви от Государства.

При этом имена и служебное положение 73-х убитых были точно установлены, а имена 24-х человек к этому времени были неизвестны. Количество мирян, павших жертвами красного террора, практически не поддается точному исчислению. К примеру, 8 февраля 1918 г. Представители делегации прихожан, просившие у властей освобождения епископа Тобольского Гермогена, были зверски замучены. Аналогичные события происходили и в других населенных пунктах России. Наиболее массовыми выступления верующих против изъятия церковных ценностей произошли в Смоленске, Орле, Владимире и Калуге.

Всего в период с 1922 по 1923 г. В целом к концу 1922 г. После народного волнения в Шуе использование советской властью в кампании по изъятию церковных ценностей красных курсантов, частей Красной армии, частей особого назначения стало фактически обязательным для всех губерний. Одновременно с процессом изъятия церковных ценностей начались судебные процессы над духовенством, которые проходили по всей России. Так, 29 мая 1922 г. Его обвинили в сопротивлении изъятию властями церковных ценностей. Шести из них расстрел заменили тюремным заключением. Остальные священнослужители, в том числе и сам владыка Вениамин, в ночь с 12-го на 13-е августа 1922 г. Точное место убиения архипастыря неизвестно.

По некоторым данным, оно могло произойти на станции Пороховые Ириновской железной дороги. В связи с сопротивлением изъятию церковных ценностей большевиками было инспирировано 250 дел. Уже к середине 1922 года состоялся 231 судебный процесс, на скамье подсудимых оказалось 732 человека, многие из которых впоследствии были расстреляны. В 1923 г. За 1922 год только по суду было расстреляно 2691 православных священников, 1962 монаха, 3447 монахинь и послушниц. Имели также место и многочисленные внесудебные расправы над представителями православного духовенства и мирян, которые в значительной степени превосходили по количественным показателям число репрессированных по суду. Так, в том же 1922 г. Главным итогом большевистских гонений на Церковь в годы Гражданской войны и в первые послевоенные годы явилось невиданное дотоле разорение Церкви. Так, к примеру, целые уезды ряда епархий, таких как Пермская, Ставропольская, Казанская, оказались вообще лишенными священнослужителей.

Лютые гонения на Православную Церковь продолжились и впоследствии, в 1920—1930-х гг. Говоря в целом, тяжелые времена для Православия в России продолжались вплоть до второй половины 1980-х гг. Церковь, тем не менее, несмотря на гонения, выстояла и явила миру сонм новомучеников, приявших смерть за Веру Православную. Даже посаженные за колючую проволоку, оклеветанные и оболганные, священнослужители из мест лишения свободы продолжали нести Слово Божие людям, вселяя надежду в их дрогнувшие вследствие невиданных гонений сердца. В итоге даже в атмосфере невероятных репрессий Русская Православная Церковь сумела сохранить в целости духовное ядро. Существуют две исторические традиции относительно развития событий в России после октября 1917 г. Но и в той и в другой называется важный исток причин гражданской войны: Октябрь 1917 г. Такой же точки зрения придерживается Русская Православная Церковь. Важным обстоятельством в этой связи следует считать избрание митрополита Тихона Патриархом Московским и всея Руси, причисленного к лику святых.

Это был антипод кровавому палачу и автору Октября — В. Большевицкая традиция считает дату начала Гражданской войны — 23 февраля 1918 г. Белая традиция сдвигает эту дату почти на полгода раньше — 15 ноября 1917 г. Любопытно, что в этот день наряду с названым посланием вышел Указ Св. Тихона духовенству о невмешательстве в политику. Так Св. Тихон стремился оградить духовенство от нежелательных для него последствий. От себя добавим: еще бы! Сколько они вывезли хлеба и золота из России!

Что интересно, советская «свобода совести» распространялась не только на внешние стороны отношений верующих и государства, даже при лояльности первых, но и на внутреннюю каноническую и богослужебную жизни Церкви [32]. Был запрещен колокольный звон, из храмов изъяты святые мощи, то есть православные христиане не могли следовать догмату о почитании мощей святых угодников утвержденному на VII Вселенском Соборе 787 г. Позднее Советы по делам РПЦ вмешивались в кадровую политику Церкви, перемещали неугодных священников или лишали их регистрации, то есть возможности совершать богослужения.

Представители советских органов безопасности лично занимались созданием расколов в церковной среде для ослабления и дискредитации Церкви. Следует сделать важное замечание о том, что культивируемое ныне атеистами мнение о том, что преследование Церкви и верующих было только из-за нелояльности их государственной власти, а вот лояльную часть — обновленцев не преследовали, есть следствие некомпетентности или откровенной лжи. Еще на заре возникновения обновленческого раскола Л.

Несколько позже сами обновленцы станут в равной степени объектом преследования и репрессий, и никакая лояльность их к советскому государству карательные органы интересовать не будет [35]. В 1937-1938 годах помимо простого духовенства были арестованы и физически уничтожены наиболее видные лидеры обновленчества: Петр Блинов, Петр Сергеев, Василий Челябинский, Александр Боярский [36]. По мнению современных историков, «в середине 1930-х годов государство стало расценивать обновленчество как реакционную силу, а, следовательно, репрессии стали распространяться и на них» [37].

Это далеко не все факты и документы о советском варианте атеистической «свободы совести», однако они помогают понять, как на самом деле выглядела эта свобода совести и политика атеистической власти в отношении религии. Миф 4: Народ не сопротивлялся закрытию храмов, а сам их разрушал и уходил в атеизм До сих пор можно столкнуться с утверждением, что вот, православная Церковь учила «Закону Божьему» народ, а как только при советской власти это запретили и отделили Церковь от государства, тот же народ во все «поповские сказки» перестал верить и тут же с радостью пошел громить храмы. Атеисты усиленно вбивали этот миф в головы народа многие десятилетия, поскольку альтернативной информации не было и архивы были засекречены.

Однако после крушения атеистической власти все поменялось. Действительность оказалась совсем иной. После выхода декрета об отделении Церкви от государства и школы от Церкви 23.

Накануне выхода декрета в ответ на попытку насильно отнять помещения Александро-Невской лавры 21 января 1918 г. Данные разнятся, приводятся цифры от 200 до 500 тысяч участников. Например, в Солигаличе при попытки новой власти разграбить Богородице-Феодоровский монастырь, на защиту его поднялся весь народ.

Последовали репрессии — 22 февраля 7 марта 1918 года произошел массовый расстрел местных жителей по приговору «военно-революционного суда» [40]. В Омске после крестного хода большевиками был арестован архиепископ Сильвестр Ольшевский , а его эконом Николай Цикура — убит. После чего весь город поднялся на защиту своего архиерея, и большевики были вынуждены ввести в нем осадное положение [41].

Не меньше было сопротивление народа изъятию церковных ценностей. Самый известный случай — это расстрел 15 марта 1922 г. Шуе Иваново-Вознесенской губернии.

Как замечают исследователи, массовые аресты верующих имели место в Царицынской губернии, в Иркутске и Тюмени. Всего в ходе кампании 1922 г. Иногда эту цифру пытаются оспаривать, так как она приводится обновленцами, но это современники тех событий.

Массовые аресты духовенства и верующих в связи с кампанией по изъятию церковных ценностей прошли в большинстве губерний России, Белоруссии, Украины [43]. Как замечает И. Курляндский, сводки советских карательных органов ГПУ «не свидетельствовали в пользу широкой поддержки народом компании по изъятию церковных средств» [44].

Были и вооруженные выступления народа против церковной политики атеистической власти. Здесь необходимо упомянуть про крестьянские восстания в России, самое известное из которых получило название Тамбовского или антоновского 1920-1921 гг. Конечно на первом месте причиной восстаний было возмущение продразверсткой, но второй причиной народных бунтов, как отмечают исследователи и документы самой советской власти, являлась политика новой власти против церкви Декрет об отделении церкви от государства и изъятие церковных ценностей [45].

О том, какими методами народная власть боролась с восставшим крестьянством можно судить по приказам будущего первого советского маршала М. Тухачевского и практики их реализации [47]. Наиболее доступной и мирной формой протеста народа против советской «свободы совести» было обращение верующих с жалобами в органы советской бюрократии.

Так, в февр. Арсений Стадницкий и его викарий, Тихвинский еп. Алексий Симанский; впосл. Их и членов епархиального совета обвинили в нарушении декрета «Об отделении церкви oт государства... Всех обвиняемых губ.

Новгородский епархиальный совет был закрыт. Во время проведения 1-го из Московских процессов 1922 г. Бек допрашивал патриарха Тихона, на следующий день помещенного под арест: «Вы знаете о том, что церкви переданы в распоряжение групп верующих и никаких объединяющих организаций, в том числе и иерархии, как юридического лица, декрет не предусматривает? Декрет предусматривает существование отдельных, не объединенных между собой никакой административной властью, религиозных общин». В заключительной части приговора по Московскому процессу от 8 мая 1922 г.

Трибунал обращал внимание на то, что, согласно декрету «Об отделении церкви от государства... На этом основании трибунал делал вывод о незаконности существования «самостоятельной церковной организации во главе с высшим патриаршим управлением». В кон. Была начата разработка положения о порядке регистрации религиозных общин, в к-ром предполагался «целый ряд препон организации таких обществ во всероссийском масштабе». Одновременно велась работа с подконтрольным властям обновленческим Высшим церковным управлением ВЦУ , заявившим после ареста патриарха Тихона о принятии руководства правосл.

Антирелигиозная комиссия дала указания, чтобы организованный ВЦУ «Поместный Собор» «провел полностью декрет об отделении церкви от государства 1918 и тем самым ликвидировал бы Высшее церковное управление и его все местные органы губернские, уездные епархиальные управления и т. Однако это уже подготовленное властями мероприятие было отменено в последний момент из-за борьбы правосл. Как отмечалось в докладах Антирелигиозной комиссии, сторонники Патриаршей Церкви отказывались признавать обновленческое ВЦУ, ссылаясь на пропагандируемую властями полную самостоятельность отдельных церковных общин, хотя «под флагом этой самостоятельности скрывается тенденция отмежеваться от ВЦУ в ожидании восстановления законной церковной власти» Там же. Поскольку борьба с «тихоновщиной» велась властями и через обновленческие структуры, Антирелигиозная комиссия 16 февр. В своем докладе в Политбюро 22 марта 1923 г.

Антирелигиозная комиссия сообщила о разработке порядка регистрации религ. Тем самым пока еще сохраняются в церкви иерархи и в руках власти остается могучее средство воздействия на церковную политику постольку, поскольку церковный центр занимает определенную политическую позицию» Там же. При этом «принудительно-карательные права» со стороны религ. НКЮ и НКВД приняли совместную инструкцию «О порядке регистрации религиозных обществ и выдаче разрешения на созыв съездов таковых» опубл. Новая инструкция увеличила с 20 до 50 минимальное число местных жителей - членов религ.

При регистрации религиозного об-ва должны были дать подробные сведения о своих учредителях, о священнослужителях и епископе, к-рому они подчиняются, а также представить устав об-ва с указанием принадлежности к вероисповедному культу. Новая инструкция впервые затронула вопрос о правах общин верующих. Признавалось, что «все религиозные общества подчиняются общим положениям о частных обществах и союзах, но в отличие от последних не пользуются правами юридического лица и не имеют права собственности» п. При этом в инструкции говорилось, что «не имея прав юридического лица и права собственности, религиозные общества могут заключать сделки частно-правового характера, связанные с пользованием культового имущества» п. Фактически это значило, что ограниченные юридические права за религ.

Члены религ. Тем самым признавалось право на существование централизованных и региональных конфессиональных орг-ций. Инструкция от 15 апр. Следует, однако, учитывать политические обстоятельства принятия данной инструкции весной 1923 г. На тот момент единственной признаваемой де-факто советскими властями правосл.

Инструкция предписывала обязательную перерегистрацию всех религиозных об-в в течение 3 месяцев. Общества, не прошедшие регистрацию в этот короткий период, считались закрытыми п. Поскольку при регистрации устава выяснялось, что церковная община признаёт не обновленческого, а канонического епископа, местные власти могли задержать ее регистрацию или отказать в ней на основании несоответствия устава советским законам открытое признание верующими своим главой находившегося под следствием и в заключении патриарха Тихона в то время являлось уголовным преступлением. Ситуация принципиально изменилась после освобождения в июне 1923 г. Освобождение патриарха практически совпало с изданием НКЮ и НКВД новой Инструкции «По вопросам, связанным с проведением декрета об отделении церкви от государства» от 19 июня 1923 г.

Целью этой инструкции было дать разъяснение местным властям о взаимоотношениях с религ. В Инструкции от 19 июня 1923 г. Правовым актом, определяющим правила регистрации религ. Инструкция от 19 июня 1923 г. Важной темой, поднятой в инструкции, были правила изъятия у религ.

Инструкция призывала местные власти решать этот вопрос с крайней осмотрительностью. Решение о закрытии храма могло быть принято только постановлением губернского или областного исполкома и должно было быть обосновано следующими причинами: 1 острый недостаток в зданиях и в помещениях для жилищных, санитарно-медицинских, культурно-просветительных целей; 2 «запрос трудящихся масс в форме многочисленных коллективных заявлений, резолюций, постановлений съездов». В инструкции оговаривалось, что «при закрытии храмов президиумом губернского исполнительного комитета тщательно должны быть приняты во внимание религиозные интересы верующих, их привычки и обычаи, статистические данные о количестве населения, пользующегося закрываемым храмом, о вместимости ближайших храмов, их отдаленности от данного района, расходы, произведенные по ремонту закрываемого храма, и т. О праве религ. Признание центральных и епархиальных структур церковного управления сопровождалось отказом им в праве не только владеть, но и пользоваться как местные религ.

Инструкция допускала возможность руководства центральными церковными структурами религ. Данные нормы, с одной стороны, препятствовали организации централизованного церковного управления, с др. В связи с открытой поддержкой властями в предшествующий период деятельности обновленцев особенное значение имел п. Однако, 4-й, пункт Инструкции позволял местным органам власти продолжать активно вмешиваться во взаимоотношения обновленческих и православных общин. Поскольку православных верующих, а не обновленцев власти обычно обвиняли в нарушении советских законов напр.

В этом случае «постановлением губернского исполнительного комитета договор с данною группою расторгается, храм передается другой, более благонадежной или исправной группе верующих», т. Следует признать, что при всех своих несовершенствах напр. В условиях «религиозного нэпа», как неофициально определяли гос. Для большинства правосл. Однако высшему и епархиальным управлениям РПЦ в эпоху «религиозного нэпа» пришлось вести тяжелую борьбу за сохранение Церкви как целостной орг-ции.

Произошедшая после принятия Инструкции от 19 июня 1923 г. Хотя обновленческий синод и управленческие структуры основных неправосл. Петра Полянского добиться от гос. Только 20 мая 1927 г. Сергий Страгородский; впосл.

20 января / 2 февраля 1918 г. Декрет СНК об отделении церкви от государства

В начале 1918 года, 20 января, Совет народных комиссаров принимает «Декрет об отделении Церкви от государства и школы от Церкви». Этот документ как минимум на 70 лет стал основой для церковно-государственных отношений в Советском Союзе. Заседания Собора проходили в рамках трёх сессий с 15 августа 1917 г. до 20 сентября 1918 г. (первая сессия: август-декабрь 1917 г., вторая сессия: январь-апрель 1918 г., третья сессия: июль-сентябрь 1918 г.). В общей сложности состоялось 170 заседаний Собора. Смелость Тихона поубавилась, когда он уже понял, что советская власть — всерьёз и надолго. Буквально через несколько месяцев он уже меняет позицию: «Церковь признаёт и поддерживает Советскую власть, ибо нет власти не от Бога. В этот день, 105 лет назад, принятый Советом народных комиссаров 20 января (2 февраля по нов. ст.) 1918 года Декрет о светском государстве опубликован в «Газете Рабочего и Крестьянского Правительства», после чего вступил в силу.

Советское государство и Церковь

Он увольнял архиереев, изменил состав синода, введя в него приходское духовенство, передал печатный орган синода — газету «Всероссийский Церковно-Общественный Вестник» Петроградской духовной академии, которая в то время считалась оплотом революционных идей в церкви. Верхом разрушительной по отношению к церкви по мнению самой церкви политики Н. Львова стали решения о праве человека самостоятельно определять вероисповедание с 14-летнего возраста и о передаче церковно-приходских школ в ведение Министерства просвещения. Это вызвало всплеск протеста среди духовенства, в связи с чем в церковных кругах было принято решение о собрании Поместного собора. Однако причиной Собора стали не только гонения со стороны советской власти, но и кризис самой церкви. Еще накануне 1917 года сама церковь, внешне мощная организация, оказалась в условиях нарастания кризисных явлений. Преобладание административных методов в управлении церковью над духовными, отсутствие обратной связи с низшими звеньями церковного устройства — приходами, усилило разобщенность между епископатом и белым духовенством, снизило активность приходской жизни, способствовало падению интеллектуального и культурного уровня клира и в целом отрыву церкви от участия в жизни мирян. От каждой епархии должно было быть избрано по два клирика священника, дьякона или псаломщика и три мирянина. Кроме того, на соборе бронировались места для архиереев, членов совета по подготовке к собору, представителей крупнейших храмов, монастырей, духовных учебных заведений и т. Собор открылся 15 августа 1917 года в Москве. На первых заседаниях участники собора приняли ряд обращений к народу, армии, правительству.

Суть обращений касалась покаяния в отступлении от патриотического и христианского долга и возвращения к его исполнению. Заседание Поместного собора в Московском епархиальном доме. Фото: 1917 г. В сентябре 1917 года пост обер-прокурора синода занял А. Карташев, в связи с чем собор просил его отменить последние постановления Н. Однако делегация получила отказ. Наиболее выдающимся решением первой сессии следует признать восстановление патриаршества и избрание патриарха. Это решение вызвало бурные споры внутри самого Собора. Так, одна группа — сторонники патриаршества, апеллировала к опыту церковной истории. Представители данной группы указывали на положительную роль патриаршества в истории страны и тяготы, которые пришлось пережить церкви в синодальный период.

Противники патриаршества ссылались на личные недостатки отдельных патриархов и обвиняли своих оппонентов в монархизме. Большинством голосов патриаршество было восстановлено, патриархом по жребию из трех кандидатов был избран митрополит московский Тихон. По настоянию Собора патриарх назначил трех архиереев, которые должны были принять патриарший престол, если Тихон не сможет исполнять обязанности патриарха по причине ареста или гибели. Кроме этого, Поместный Собор на первой же своей сессии разработал и принял положение об организации Высшего церковного управления, которое должно было работать в промежутках между сессиями Собора. По уставу, принятому Собором при патриархе учреждались архиерейский Синод и Высший Церковный Совет из представителей белого духовенства и мирян. Решено было, что Священный Синод должен состоять из председателя патриарха и 12 членов: постоянных — Киевского митрополита и 6 архиереев, избираемых Поместным Собором на 3 года и 5 архипастырей, вызываемых по очереди на один год, по одному из каждого округа. В состав Высшего Церковного Совета ВЦС должны были входить: патриарх председатель и 15 членов: 3 иерарха по избранию Священного Синода, а остальные члены ВЦС по избранию Собора — один монах, 5 клириков из белого духовенства и 6 мирян. В ведение Священного Синода были отнесены дела, касающиеся вероучения, богослужения, церковной дисциплины и управления, общего надзора за духовным просвещением. Высший Церковный Совет должен был заниматься по преимуществу внешней стороной церковно-административных, церковно-хозяйственных дел, ревизией и контролем, в его же компетенцию входили вопросы социального характера, связанные с благотворительностью, светским правом и т. Особо важные дела: защита прав и привилегий Церкви, открытие новых духовных школ, подготовка к Поместному Собору, а также утверждение сметы доходов и расходов церковных учреждений — подлежали рассмотрению соединенного присутствия Священного Синода и Высшего Церковного Совета.

На последних заседаниях своей первой сессии перед роспуском на рождественские каникулы Собор избрал высшие органы церковного управления — Священный Синод и Высший Церковный Совет. Поместный Собор не завершил своей работы и не решил те вопросы, обсудить которые предполагалось на следующей сессии в 1919 году, но последняя так и не состоялась. И все же Поместный Собор достиг определенных результатов своей работы и наметил стратегию взаимоотношений между церковью и государством. Главной своей задачей церковь считала «пропитывать государство духом христианства». В то же время, церковь была готова к конструктивным отношениям с новой властью, признавая возможность компромисса при условии поддержки церкви, предоставлении ей свободы и возможности идейно-нравственного влияния на народ. Такая позиция объяснялась как представлением о вечности церкви и преходящем характере власти в целом, так и сохранением в первые месяцы после установления советской власти надежды на Учредительное собрание и его решения, соответствующие представлениям церкви о ее месте в государстве. Однако это не помогло. Первые шаги государственно-церковной политики советской власти В 1917 году «Декретом Второго Всероссийского съезда Советов о земле» и «Декларацией прав народов России» были национализированы церковно-монастырские земли, церковь отторгалась из сферы гражданской и государственной жизни, ликвидировались религиозные привилегии. Решением СНК от 30 ноября 1917 года изъятые у церкви монастыри передавались Наркомату презрения, а к концу 1921 года из 1253 имевшихся в России до революции монастырей было национализировано 722. Постановлением от 11 декабря 1917 года из духовного ведомства Народному комиссариату Просвещения переходило дело воспитания и образования.

Одновременно в ведение государства передавались все акты гражданского состояния — гражданский брак и метрикация декреты ВЦИК и СНК от 16 и 18 декабря 1917 года. Ситуация вокруг церкви обострилась в январе 1918 года, когда было принято постановление об упразднении придворного духовенства, реквизиции имущества и помещений придворных церквей, сопровождавшееся передачей церквей Кремля и царского двора в Петрограде государству, а также решение о закрытии церквей при государственных учреждениях. Начало открытой войны с церковью историки связывают с событиями в Петрограде 13-21 января 1918 года, когда попытка вооруженного захвата духовно-исторического центра православия Александро-Невской Лавры встретила активное противостояние верующих, явившееся первым ненасильственным выступлением верующих против антицерковной политики властей. Положения первых законодательных актов советской власти в отношении церкви были обобщены и закреплены в декрете СНК РСФСР «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» от 23 января 1918 года. Декретом провозглашалось отделение церкви от государства и ряд норм ограничительного характера: национализация церковного имущества, лишение религиозных организаций права юридического лица, владения собственности и права на ее приобретение. Отношение новой власти к православной церкви, как и к другим конфессиям, определялось в статье декрета «Советская политика в религиозном вопросе». Поскольку православная церковь рассматривалась как часть государственного аппарата Российской империи, как «орудие управления и господства эксплуататорских классов над трудящимися классами», то основная задача политики в отношении ее заключалась в том, чтобы лишить ее «первенствующей» роли среди других конфессий, «разбить старую церковную государственную машину», «уменьшить удельный вес церковников». Допускалось лишь существование групп верующих, которым предоставлялось право «на отправление культа», заключение договора с властями о найме помещения для богослужения и приглашение священнослужителей для отправления религиозных треб. В заключительном параграфе декрета «все имущество существующих в России церковных и религиозных обществ» объявлялось «народным достоянием»: «Здания и предметы, предназначенные специально для богослужебных целей отдаются, по особым постановлениям местной или центральной государственной власти в бесплатное пользование соответствующих религиозных обществ». Очевидно, что Декрет был нацелен на уничтожение церкви как иерархической организации и на ликвидацию духовенства как сословия.

Власть декларативно заявляла о своем невмешательстве во внутреннюю жизнь церкви, разрывала связи государства с церковью и отвергала прямую борьбу с ней. Но в нарушение принципа отделения руководство страны не только не предоставило церкви независимости, но, активно вмешиваясь во внутреннюю жизнь церкви, встало на путь прямой конфронтации по отношению к ней. Красиковым, призванный ликвидировать административно-управленческие церковные структуры. VIII отдел Наркомюста на долгие годы стал подразделением в структуре советских органов власти, фактически осуществляющим государственною церковную политику. Проведение декрета обострило отношения церкви с режимом. Поместный Собор Русской православной церкви ответил на декрет принятием постановления от 25 января 1918 года, в котором заявлялось следующее: «1.

С самого начала XX в. Это расслоение усилилось после Столыпинской реформы, пытавшейся создать новый класс собственников в деревне за счет передела крестьянских земель, связанного с разрушением общины. Теперь у широких крестьянских масс кроме помещика появился и новый враг - кулак, еще более ненавистный, поскольку он был выходцем из своей среды.

Кроме классовых противоречий, на развитие революционной ситуации в определенной мере влияли и национальные коллизии. Национальное движение, не слишком сильное в период 1905 - 1907 гг. Особое значение в числе предпосылок революции имела мировая война. Первый шовинистический и ура-патриотический угар, охвативший известные слои общества в начале войны, скоро рассеялся, и к 1917 г. В первую очередь это касалось, конечно, солдат. Но и городское население страдало от перебоев в доставке продовольствия, топлива, роста цен и других бед. Деревня, поставлявшая фронту основную массу живой силы, тоже устала от бесконечных жертв. Только верхушка буржуазии, наживавшая бешеные капиталы на военных поставках, ратовала за продолжение войны до победного конца. Однако война имела и другие последствия.

Прежде всего она вооружила многомиллионные массы рабочих и крестьян, научила их обращаться с оружием и способствовала преодолению естественного, психологического барьера, запрещающего человеку убивать других людей. Для того чтобы стереть грань между убийством врага национального и уничтожением классового противника, оставалось сделать всего лишь шаг. Лозунг о превращении войны империалистической, межгосударственной в войну гражданскую лег на вполне подготовленную почву. Наконец, еще одной объективной предпосылкой революции была слабость Временного правительства и всего государственного аппарата , созданного им. Если сразу после Февраля правительство обладало каким-то авторитетом, то чем дальше, тем больше оно его теряло, будучи неспособным решить насущнейшие проблемы жизни общества, прежде всего вопросы о мире, хлебе и земле. Одновременно с падением авторитета Временного правительства росли влияние и значение Советов, обещавших дать народу все то, чего он жаждал. Наряду с объективными важное значение имели и определенные субъективные факторы. Среди них - широкая популярность в обществе социалистических идей. Идеи социализма, рожденные в России еще в XIX в.

Они нашли отклик и в широких народных кругах, что было связано в известной мере с многовековыми общинными традициями русской деревни. Даже в православной церкви в начале XX в. Крайним его проявлением были взгляды архимандрита Серапиона Макина, старца знаменитой Оптиной пустыни, для которого и Маркс был недостаточно революционен. Распространенность социалистических идей в 1917 г. Конечно, представления о социализме у людей были различные и порой весьма туманные, в том числе в крупнейших социалистических партиях, но в целом данная идея, повторим, охватила широчайшие круги населения. Это не исключало, разумеется, существования и других взглядов, включая феодально-монархические. Однако последние разделяла ничтожная доля населения в общем политическом спектре революционной России. Даже правые партии после Февраля стали открещиваться от монархизма, которому были привержены до Февральской революции. Кадеты изменили свою программу в республиканском духе, а лидер октябристов А.

Гучков совместно с бывшим председателем Государственной думы М. Родзянко на базе своей партии летом 1917 г. Другим субъективным фактором явилось существование в России партии, готовой повести массы на революцию, - большевистской. Эта партия не самая большая по численности эсеров было больше , тем не менее была наиболее организованной и целеустремленной. Руководство партии чутко следило за обстановкой, своевременно реагировало на настроения масс, оперативно выдвигало злободневные лозунги, порой не стесняясь перехватывать наиболее актуальные у своих политических противников. В то же время в партийной программе большевиков были отражены с самого начала фундаментальные принципы, которые не могли не привлечь рабочих и крестьян на ее сторону: фабрики - рабочим, земля - крестьянам, свобода - нерусским народам. Трудно себе представить, чтобы столь осведомленный автор , как Р. Пайпс, сумевший порыться в наших архивах, фонды которых были порой недоступны и советским исследователям, не знал истинного положения вещей , однако он утверждает даже в своей последней работе, что якобы "ни один из этих лозунгов не являлся частью большевистской программы". Наконец, важным субъективным фактором было наличие у большевиков сильного руководителя, авторитетного как в самой партии, так и в народе, сумевшего за несколько месяцев после Февраля стать настоящим вождем, - Владимира Ильича Ульянова Ленина.

Ленин был наиболее решительным и радикальным лидером в руководящих органах партии, порой не поспевавшей за своим вождем. В октябре именно личное участие Ленина в революционных событиях обеспечило успешное развитие и победу вооруженного восстания вопреки сомнениям и шатаниям некоторых его соратников. Февральская революция выдвинула немало ярких личностей. Это октябрист А. Гучков, кадет П. Милюков, эсер А. Большой авторитет в массах имел лидер крупнейшей партии социалистов-революционеров В. Одни из лидеров были известны и до революции, другие - впервые вышли на историческую арену. Однако никому из них не удалось в 1917 г.

Октябрьское вооруженное восстание одержало победу в Петрограде с большой легкостью и почти бескровно именно в результате сочетания всех названных факторов. Его результатом явилось возникновение Советского государства , юридически оформленное II Всероссийским съездом Советов рабочих и солдатских депутатов, занимающим поэтому совершенно особое место в истории нашей Родины. Но начавшаяся еще весной 1917 г. Лозунг "Вся власть Советам" стал повсеместным требованием трудящихся. В такой ситуации меньшевистско-эсеровский ЦИК, избранный в июне, принимает меры к срыву или хотя бы оттяжке очередного съезда Советов. В сентябре 1917 г. Эти партии рассчитывали подменить совещанием предстоящий съезд Советов и добиться укрепления коалиции с буржуазией. Однако даже на самом совещании часть делегатов решительно выступила против такого блока. В народных массах усилились требования перехода власти к Советам и созыва съезда.

Из боязни, что съезд может быть созван и без их участия, меньшевики и эсеры согласились на его открытие 20 октября. Однако и после этого они старались отодвинуть нежелательное событие. В таких условиях большевики приняли меры к тому, чтобы снизу, за счет инициативы местных Советов, обеспечить созыв съезда. Директива была успешно выполнена. С конца сентября во всей стране состоялись областные, губернские и другие местные съезды Советов. Абсолютное большинство их приняло большевистские резолюции о переходе всей власти к Советам и о созыве Всероссийского съезда в назначенный срок. В повестку дня включались три вопроса: 1 текущий момент, 2 подготовка к Учредительному собранию, 3 выборы ЦИК. Было решено подготовить к съезду доклады по основным вопросам революции - о земле, о войне , о власти, о рабочем контроле. Первые три доклада поручались В.

Кроме того, Я. Свердлов должен был внести предложение о регламенте. Таким образом, большевики намеревались обсуждать вовсе не те проблемы, которые выдвигали руководители ЦИК, - съезд должен был, по мнению партии большевиков, решить коренные задачи революции. Троцкий Лев Бронштейн , ставший в сентябре председателем Петросовета и активно работавший в руководстве Военно-Революционного Комитета, предлагал тем не менее отложить восстание до тех пор, пока съезд не примет решение о переходе власти к Советам, в надежде, что, может быть, тогда восстания не понадобится вообще. Это был курс на парламентское решение вопроса о революции, путь конституционных иллюзий. Ленин же настаивал на том, что съезд должен закрепить власть Советов, захваченную в результате вооруженного восстания, "пропускать такой момент и "ждать" съезда Советов есть полный идиотизм или полная измена". Партия пошла за Лениным. Днем 24 октября было созвано собрание большевистской фракции II съезда Советов. Сталин Иосиф Джугашвили.

На втором заседании фракции 25 октября уже присутствовал Ленин, с организационной информацией выступил Я. Свердлов, констатировавший, что большевики получают большинство на съезде. II съезд Советов открылся вечером 25 октября 1917 г. Было представлено более 400 местных Советов, причем наибольшее число делегатов послали крупнейшие промышленные и политические центры страны - Петроград, Москва, Киев, Одесса, Ревель. В работе съезда участвовали делегаты почти всех национальных районов страны - Украины, Прибалтики, Закавказья, Северного Кавказа, Средней Азии, Бессарабии. Из 649 делегатов съезда, заявивших о своей партийности, большевиков было 390, эсеров - 160, меньшевиков - 72. Абсолютное большинство Советов, представленных на съезде, требовало ликвидации власти помещиков и капиталистов и передачи ее в руки Советов. Была принята повестка дня, составленная большевистской фракцией, включавшая вопросы об организации власти, о войне и мире, о земле. Группа руководителей меньшевиков и правых эсеров, возражавших против вооруженного восстания, потребовала приостановить работу съезда, но, получив решительный отпор абсолютного большинства делегатов, покинула его, надеясь тем самым сорвать работу съезда.

Некоторые отечественные историки говорят о непредставительности II Всероссийского съезда Советов, а тем самым - о неправомерности его решений. Этот тезис с энтузиазмом, но столь же бездоказательно поддерживают антисоветски настроенные зарубежные авторы , например Р. Между тем факты показывают, что на съезде была представлена вся тогдашняя Россия, в том числе ее национальные районы. Фроянов справедливо отмечает, что Октябрьскую революцию можно считать рабоче-крестьянской. Со съезда ушли даже не все рядовые члены партии меньшевиков и правых эсеров. За лидерами этих партий последовало не более половины членов их фракций. Сведения о количестве покинувших заседания съезда по разным источникам различны. В связи с этим вряд ли можно согласиться с авторами, утверждающими, что после ухода названных партий съезд стал простой формальностью. Конечно, представительство на съезде было не совсем классовым, а скорее соответствовало социальной стратификации общества , причем рабочие в России даже вместе с солдатами отнюдь не составляли большинства населения.

Но съезд был органом революции, а не мирным парламентом. В наше время в литературе распространяется утверждение и о незаконности модное словечко - "нелегитимности" II съезда Советов, которое нельзя оценить иначе как наивным: всякая революция, конечно, незаконна. Она, если побеждает, насильственно ломает старые государство и право , создавая новые. Съезд открылся в условиях, когда весь Петроград был в руках восставших, но в Зимнем дворце еще сидело Временное правительство под защитой верных ему войск. В 2 часа ночи 26 октября восставшие проникли во дворец и арестовали это правительство, отправив его членов в Петропавловскую крепость. А в 5 часов утра, перед закрытием первого заседания съезда Советов, факт свержения прежней власти был юридически закреплен принятием обращения "Рабочим, солдатам и крестьянам! В нем содержались и первые нормы советского права. В обращении объявлялась также программа первоочередных мероприятий Советского государства: установление мира для всех народов, безвозмездная передача земли крестьянству, демократизация армии, рабочий контроль над производством и т. Эта программа нашла свое последовательное воплощение в первых же декретах Советской власти, принятых на втором заседании съезда, открывшемся вечером 26 октября.

Декрет о мире, являясь одновременно декларацией, обращенной ко всем народам, провозглашал основы внешней политики Советского государства. Он предлагал немедленно начать переговоры о мире, осудил тайную дипломатию и выдвинул принцип открытых переговоров и международных сношений. Этот документ содержал обращение ко всем народам, и в первую очередь к трудящимся Англии, Франции и Германии, с призывом освободить человечество от ужасов войны и довести до конца дело мира и освобождения трудящихся от рабства и эксплуатации. Декрет предлагал заключить справедливый демократический, то есть без аннексий и контрибуций, мир. Причем под аннексией понимались не только захват, но и удержание чужих земель, произведенные как во время войны, так и до нее, как в Европе, так и на других континентах. Мир без аннексий означал, по существу, провозглашение права наций на самоопределение. В целях быстрейшего достижения договоренности по вопросу о мире Советское правительство не считало указанные в Декрете условия мира ультимативными, соглашаясь рассмотреть и всякие другие предложения. Программа борьбы за мир, изложенная В. Лениным в Декрете о мире и единогласно принятая съездом Советов, впервые в истории от имени государства осудила войну как средство разрешения спорных вопросов, провозгласила новые принципы в отношениях между народами и странами.

Дипломатическим представителям всех союзных с Россией держав была направлена нота, предлагавшая рассматривать Декрет о мире как формальное предложение немедленного перемирия на всех фронтах и безотлагательного открытия мирных переговоров. Декрет о мире - первый официальный дипломатический документ Советской России, обращенный к правительствам союзных стран и содержавший предложение совместно начать переговоры о мире. Не получив от них ответа, Советская Россия 2 декабря подписала договор о перемирии с Германией и ее союзниками. В начале марта 1918 г. Заключенный в неблагоприятной международной обстановке, в условиях развала российской армии, ее стихийной демобилизации, договор оказался весьма тяжелым для Советской страны. Он вызвал естественное недовольство прежних союзников России, их правящих кругов. Другим важнейшим декретом II Всероссийского съезда Советов, принятым на втором его заседании, был Декрет о земле. Декрет и включенный в него Крестьянский наказ объявляли землю всенародным достоянием и соответственно упраздняли частную собственность на нее. Помещичьи, удельные, монастырские и церковные земли с усадебными постройками и всем живым и мертвым инвентарем передавались в распоряжение волостных земельных комитетов и уездных Советов крестьянских депутатов.

Фактически это означало национализацию земли. Так или иначе, но крестьяне получали более 150 млн. Стоимость помещичьего инвентаря, переданного крестьянам, исчислялась в 300 млн. По Декрету о земле все граждане России, желавшие обрабатывать землю своим трудом, получали ее на праве пользования. Провозглашался принцип уравнительного землепользования, который крестьяне понимали прежде всего как изъятие земли у помещиков, раздел присвоенных кулаками помещичьих и общинных земель, распределение земли между крестьянами в зависимости от местных условий - по трудовой или потребительской по едокам норме. Суть этого принципа состоит в идее дележа земли между крестьянами, а следовательно, в организации единоличных хозяйств. Большевики были сторонниками более прогрессивного, крупного землепользования. Однако они понимали, что сразу вводить такие формы невозможно. Крестьянин веками мечтал о своем клочке земли, и нужно было дать ему время подумать и на собственном опыте убедиться в бесперспективности единоличного ведения хозяйства, подвести к тому, чтобы он сам, добровольно пошел на объединение, коллективизацию.

Следует отметить, что Декрет о земле предусматривал возможность существования различных форм землепользования, выбираемых самими крестьянами добровольно. Наряду с подворной и хуторской предусматривались и коллективные формы хозяйства - артельная, товарищеская обработка земли. Земельные участки с высококультурными хозяйствами садами, рассадниками, питомниками и т. Конные заводы, племенные скотоводческие, птицеводческие и другие крупные специализированные хозяйства тоже переходили в исключительное пользование государства либо общины. Таким образом, было положено начало социалистическим преобразованиям в деревне, явившимся самой сложной и трудной задачей после завоевания власти пролетариатом. Декрет о земле революционным путем разрешил многовековой спор крестьян с помещиками. Трудовое крестьянство страдало от безземелья - и власть Советов ликвидировала помещичье землевладение, передав землю крестьянам, что решительно привлекало деревню на ее сторону. Против Декрета о создании СНК выступили оставшиеся на съезде меньшевики-интернационалисты, представитель Всероссийского исполнительного комитета железнодорожного профессионального союза Викжель и левые эсеры. Последние отказались от предложения большевиков вступить в правительство и поддержали требование об организации власти, основанной на "союзе всех сил революционной демократии".

Подавляющим большинством голосов съезд принял проект постановления большевистской фракции об образовании Временного рабоче-крестьянского правительства во главе с В. В постановлении предусматривалось также создание органов отраслевого управления - народных комиссариатов комиссий по военным и морским делам, по делам торговли и промышленности, народного просвещения, финансов , иностранных дел, юстиции, почт и телеграфов, продовольствия, по делам железнодорожным, по делам национальностей и др. Был избран новый Центральный Исполнительный Комитет. Образованный на основе пропорционального представительства от каждой партийной фракции съезда, он состоял в основном из большевиков и левых эсеров. Избрание его прошло своеобразно. По словам участников съезда, на нем был зачитан лишь список членов ВЦИК от большевистской партии и, возможно, от левых эсеров. От остальных партий представители вводились уже после съезда. Таким образом, II Всероссийский съезд Советов юридически оформил свержение власти буржуазии и помещиков и установление диктатуры пролетариата. Он провозгласил наиболее общие принципы организации Советского государства, положил начало слому старого и созданию нового государственного аппарата , то есть решил важнейшие конституционные вопросы.

Акты съезда стали базой для различных отраслей советского права. Следовательно, со II съезда Советов начинается история Советского государства и права. Отметим, что в науке существуют и иные взгляды на момент возникновения Советского государства. Городецкий считает первым актом Советской власти ленинское обращение к гражданам России, опубликованное утром 25 октября от имени Военно-Революционного Комитета ВРК. Другие авторы видят начало истории Советского государства в резолюции Петроградского Совета, принятой в середине того же дня также по инициативе В. Ленина, где говорилось о победе революции и будущем Советском правительстве. Обе эти концепции вызывают по меньшей мере два возражения - фактического и юридического свойства. Во-первых, ни утром, ни днем 25 октября вооруженное восстание еще полностью не победило. Зимний дворец пока не был взят, и в нем продолжало заседать Временное правительство.

Во-вторых, Петроградский Совет и его ВРК, сыгравшие большую роль в восстании, были тем не менее органами городскими, а не всероссийскими. Они не имели права принимать решения, обязательные для всей громадной Российской Республики. Такую задачу мог выполнить и реально осуществил только II Всероссийский съезд Советов. Революционное преобразование общественного строя Октябрьская революция произвела коренные изменения в социальном строе России. Генеральная их линия означала переход от прежней общественно-экономической формации к новой - социалистической. В отличие от капиталистического уклада, который зарождается в рамках предшествующего, феодального общества , социалистический не вызревает в недрах капитализма. Поэтому пролетариату, взявшему власть , пришлось создавать новый строй на развалинах старого. Правда, В. Ленин отмечал, что высшая стадия капитализма, которую он называл империализмом, готовит определенные предпосылки для возникновения социалистического строя.

Колоссальное обобществление средств производства, происходящее в это время, создает условия, при которых капиталист или группа капиталистов могут быть устранены, а их место занято хозяйственными органами социалистического государства. Но для этого нужен переход власти в руки пролетариата. В России, однако, достаточно высокое развитие капитализма сочеталось с наличием серьезных пережитков феодализма, главным из которых являлось помещичье землевладение. Эти пережитки не были устранены буржуазно-демократической Февральской революцией. Октябрьской революции пришлось попутно устранять их, то есть наряду с задачами собственно пролетарской революции решать и задачи революции буржуазно-демократической. По учению Маркса и Ленина, главное противоречие капитализма состоит в несоответствии частных форм присвоения общественному характеру производительных сил, то есть неизбежно складывается противоречие между производственными отношениями и характером производительных сил, приводящее к революционному взрыву. Революция тем самым призвана привести производственные отношения в соответствие с характером производительных сил. Коммунистическая партия, придя к власти, стала незамедлительно осуществлять свою программу, проводить в жизнь идеи Маркса и Ленина о переходе к социализму. Исходя из этого учения, следовало обобществить средства производства, сделать их собственностью трудящихся, народа, его государства.

Маркс и Ф. Энгельс в "Коммунистическом манифесте" писали: "Коммунисты могут выразить свою теорию одним положением: уничтожение частной собственности ". Именно эту задачу и стало решать Советское государство с первых дней и буквально даже первых часов своего существования. Обобществление средств производства проводилось прежде всего путем их национализации, то есть передачи имущества буржуазии и помещиков в собственность государства. Исторически первым объектом национализации стала земля. Эта задача, как отмечалось, была решена еще известным Декретом съезда Советов. Строго говоря, закон превращал в общенародную собственность не только имущество эксплуататоров, но и земли крестьян. Однако это не тревожило крестьянство, поскольку национализированная земля оставалась в его пользовании, притом с громадным приращением за счет помещичьих имений. Национализация земли имела принципиальное экономическое и политическое значение.

Она удовлетворяла вековые чаяния крестьян о землице, что делало крестьянство союзником пролетариата в революции. Вместе с тем национализация земли открывала широкие перспективы хозяйственных преобразований. Она облегчала коллективизацию сельского хозяйства, индустриализацию страны, укрепляла ее обороноспособность. Одновременно национализация земли таила в себе и определенные негативные свойства, влекла за собой некоторые нежелательные последствия. Со временем в психологии пользователей земли сложилось отношение к ней как к вещи ничейной, с которой поэтому можно обращаться и безжалостно, и бесхозяйственно. В дальнейшем это приведет к большим потерям земельных угодий, к растрате столь бесценного имущества. Обобществление средств производства в деревне уже в первый послереволюционный период пошло и по линии производственного кооперирования. Кооперация, хорошо известная российскому крестьянину и в дореволюционные годы, после Октября получила развитие на новой основе. Уже отмечалось, что Декрет о земле допускал и коллективные формы землепользования.

Последующее законодательство развивало и конкретизировало это положение. Как показывают источники, коллективные хозяйства в деревне возникали уже в первые дни Советской власти. Наиболее распространенной формой колхозов в это время были коммуны. Они создавались обычно в помещичьих имениях, откуда изгонялся их прежний хозяин. Организаторами коммун были чаще всего батраки, которые поселялись в имении, работали на его землях и с имеющимся инвентарем, вместе жили, вместе питались, сообща приобретали необходимые вещи. Распределение в коммунах, следовательно, было уравнительным. Труднее происходило обобществление средств производства в городах. Сложное капиталистическое хозяйство нельзя было одним махом сделать социалистическим, хотя, как уже отмечалось, определенные предпосылки к этому были. Чтобы овладеть производством, рабочим нужно было научиться им управлять.

А потому национализация промышленности проходила в нашей стране постепенно и поэтапно. Переходной ступенью к национализации стал рабочий контроль. Это институт, который родился еще до Октября, вскоре после Февральской революции, и имел своей целью прежде всего контроль над деятельностью предпринимателей в интересах правильного и разумного ведения производства. После Октября рабочий контроль был объявлен государственным институтом и сыграл большую роль в борьбе с саботажем предпринимателей. Одновременно органы рабочего контроля выполняли еще одну важную функцию - они учили рабочих управлять производством. Однако переходный к национализации промышленности период оказался довольно коротким. Этот процесс развернулся уже в конце 1917 г. Самой первой была национализирована Ликинская мануфактура близ подмосковного города Орехово-Зуево. Затем предприятия стали национализировать одно за другим.

Вслед за тем национализация охватила целые отрасли, а летом 1918 г. Сама по себе национализация промышленности была последовательным осуществлением программных требований Коммунистической партии и не таила в себе каких-то репрессивных задач.

С июня 1918 г. У белых их было около 100 тыс. Без их подписи приказы командиров не имели силы. Семьи офицеров были превращены в заложников. В сентябре 1918 г. Каменева одержала первые победы — взяла г. Казань, Симбирск, Самару. Красный и белый террор.

Большевики в 1918 г. Урицкого, В. Володарского, покушения на Н. Подвойского Совнарком принял постановление о «красном терроре». В течение осени 1918 г. Большевики создали сеть концлагерей, в которые к 1921 г. Один из создателей Красной Армии Л. Белый террор. Белые также прибегали к террору. Точных цифр жертв террора нет.

В терроре повинны обе стороны. Второй этап войны ноябрь 1918 — февраль 1919 гг. В Сибири в ноябре 1918 г. Краснова и создал объединённые Вооружённые силы Юга России. Военнослужащие Антанты отказывались бороться с Советской властью. На рубеже 1918—1919 гг. Генерал П.

Конечно, представительство на съезде было не совсем классовым, а скорее соответствовало социальной стратификации общества , причем рабочие в России даже вместе с солдатами отнюдь не составляли большинства населения. Но съезд был органом революции, а не мирным парламентом. В наше время в литературе распространяется утверждение и о незаконности модное словечко - "нелегитимности" II съезда Советов, которое нельзя оценить иначе как наивным: всякая революция, конечно, незаконна.

Она, если побеждает, насильственно ломает старые государство и право , создавая новые. Съезд открылся в условиях, когда весь Петроград был в руках восставших, но в Зимнем дворце еще сидело Временное правительство под защитой верных ему войск. В 2 часа ночи 26 октября восставшие проникли во дворец и арестовали это правительство, отправив его членов в Петропавловскую крепость. А в 5 часов утра, перед закрытием первого заседания съезда Советов, факт свержения прежней власти был юридически закреплен принятием обращения "Рабочим, солдатам и крестьянам! В нем содержались и первые нормы советского права. В обращении объявлялась также программа первоочередных мероприятий Советского государства: установление мира для всех народов, безвозмездная передача земли крестьянству, демократизация армии, рабочий контроль над производством и т. Эта программа нашла свое последовательное воплощение в первых же декретах Советской власти, принятых на втором заседании съезда, открывшемся вечером 26 октября. Декрет о мире, являясь одновременно декларацией, обращенной ко всем народам, провозглашал основы внешней политики Советского государства. Он предлагал немедленно начать переговоры о мире, осудил тайную дипломатию и выдвинул принцип открытых переговоров и международных сношений. Этот документ содержал обращение ко всем народам, и в первую очередь к трудящимся Англии, Франции и Германии, с призывом освободить человечество от ужасов войны и довести до конца дело мира и освобождения трудящихся от рабства и эксплуатации.

Декрет предлагал заключить справедливый демократический, то есть без аннексий и контрибуций, мир. Причем под аннексией понимались не только захват, но и удержание чужих земель, произведенные как во время войны, так и до нее, как в Европе, так и на других континентах. Мир без аннексий означал, по существу, провозглашение права наций на самоопределение. В целях быстрейшего достижения договоренности по вопросу о мире Советское правительство не считало указанные в Декрете условия мира ультимативными, соглашаясь рассмотреть и всякие другие предложения. Программа борьбы за мир, изложенная В. Лениным в Декрете о мире и единогласно принятая съездом Советов, впервые в истории от имени государства осудила войну как средство разрешения спорных вопросов, провозгласила новые принципы в отношениях между народами и странами. Дипломатическим представителям всех союзных с Россией держав была направлена нота, предлагавшая рассматривать Декрет о мире как формальное предложение немедленного перемирия на всех фронтах и безотлагательного открытия мирных переговоров. Декрет о мире - первый официальный дипломатический документ Советской России, обращенный к правительствам союзных стран и содержавший предложение совместно начать переговоры о мире. Не получив от них ответа, Советская Россия 2 декабря подписала договор о перемирии с Германией и ее союзниками. В начале марта 1918 г.

Заключенный в неблагоприятной международной обстановке, в условиях развала российской армии, ее стихийной демобилизации, договор оказался весьма тяжелым для Советской страны. Он вызвал естественное недовольство прежних союзников России, их правящих кругов. Другим важнейшим декретом II Всероссийского съезда Советов, принятым на втором его заседании, был Декрет о земле. Декрет и включенный в него Крестьянский наказ объявляли землю всенародным достоянием и соответственно упраздняли частную собственность на нее. Помещичьи, удельные, монастырские и церковные земли с усадебными постройками и всем живым и мертвым инвентарем передавались в распоряжение волостных земельных комитетов и уездных Советов крестьянских депутатов. Фактически это означало национализацию земли. Так или иначе, но крестьяне получали более 150 млн. Стоимость помещичьего инвентаря, переданного крестьянам, исчислялась в 300 млн. По Декрету о земле все граждане России, желавшие обрабатывать землю своим трудом, получали ее на праве пользования. Провозглашался принцип уравнительного землепользования, который крестьяне понимали прежде всего как изъятие земли у помещиков, раздел присвоенных кулаками помещичьих и общинных земель, распределение земли между крестьянами в зависимости от местных условий - по трудовой или потребительской по едокам норме.

Суть этого принципа состоит в идее дележа земли между крестьянами, а следовательно, в организации единоличных хозяйств. Большевики были сторонниками более прогрессивного, крупного землепользования. Однако они понимали, что сразу вводить такие формы невозможно. Крестьянин веками мечтал о своем клочке земли, и нужно было дать ему время подумать и на собственном опыте убедиться в бесперспективности единоличного ведения хозяйства, подвести к тому, чтобы он сам, добровольно пошел на объединение, коллективизацию. Следует отметить, что Декрет о земле предусматривал возможность существования различных форм землепользования, выбираемых самими крестьянами добровольно. Наряду с подворной и хуторской предусматривались и коллективные формы хозяйства - артельная, товарищеская обработка земли. Земельные участки с высококультурными хозяйствами садами, рассадниками, питомниками и т. Конные заводы, племенные скотоводческие, птицеводческие и другие крупные специализированные хозяйства тоже переходили в исключительное пользование государства либо общины. Таким образом, было положено начало социалистическим преобразованиям в деревне, явившимся самой сложной и трудной задачей после завоевания власти пролетариатом. Декрет о земле революционным путем разрешил многовековой спор крестьян с помещиками.

Трудовое крестьянство страдало от безземелья - и власть Советов ликвидировала помещичье землевладение, передав землю крестьянам, что решительно привлекало деревню на ее сторону. Против Декрета о создании СНК выступили оставшиеся на съезде меньшевики-интернационалисты, представитель Всероссийского исполнительного комитета железнодорожного профессионального союза Викжель и левые эсеры. Последние отказались от предложения большевиков вступить в правительство и поддержали требование об организации власти, основанной на "союзе всех сил революционной демократии". Подавляющим большинством голосов съезд принял проект постановления большевистской фракции об образовании Временного рабоче-крестьянского правительства во главе с В. В постановлении предусматривалось также создание органов отраслевого управления - народных комиссариатов комиссий по военным и морским делам, по делам торговли и промышленности, народного просвещения, финансов , иностранных дел, юстиции, почт и телеграфов, продовольствия, по делам железнодорожным, по делам национальностей и др. Был избран новый Центральный Исполнительный Комитет. Образованный на основе пропорционального представительства от каждой партийной фракции съезда, он состоял в основном из большевиков и левых эсеров. Избрание его прошло своеобразно. По словам участников съезда, на нем был зачитан лишь список членов ВЦИК от большевистской партии и, возможно, от левых эсеров. От остальных партий представители вводились уже после съезда.

Таким образом, II Всероссийский съезд Советов юридически оформил свержение власти буржуазии и помещиков и установление диктатуры пролетариата. Он провозгласил наиболее общие принципы организации Советского государства, положил начало слому старого и созданию нового государственного аппарата , то есть решил важнейшие конституционные вопросы. Акты съезда стали базой для различных отраслей советского права. Следовательно, со II съезда Советов начинается история Советского государства и права. Отметим, что в науке существуют и иные взгляды на момент возникновения Советского государства. Городецкий считает первым актом Советской власти ленинское обращение к гражданам России, опубликованное утром 25 октября от имени Военно-Революционного Комитета ВРК. Другие авторы видят начало истории Советского государства в резолюции Петроградского Совета, принятой в середине того же дня также по инициативе В. Ленина, где говорилось о победе революции и будущем Советском правительстве. Обе эти концепции вызывают по меньшей мере два возражения - фактического и юридического свойства. Во-первых, ни утром, ни днем 25 октября вооруженное восстание еще полностью не победило.

Зимний дворец пока не был взят, и в нем продолжало заседать Временное правительство. Во-вторых, Петроградский Совет и его ВРК, сыгравшие большую роль в восстании, были тем не менее органами городскими, а не всероссийскими. Они не имели права принимать решения, обязательные для всей громадной Российской Республики. Такую задачу мог выполнить и реально осуществил только II Всероссийский съезд Советов. Революционное преобразование общественного строя Октябрьская революция произвела коренные изменения в социальном строе России. Генеральная их линия означала переход от прежней общественно-экономической формации к новой - социалистической. В отличие от капиталистического уклада, который зарождается в рамках предшествующего, феодального общества , социалистический не вызревает в недрах капитализма. Поэтому пролетариату, взявшему власть , пришлось создавать новый строй на развалинах старого. Правда, В. Ленин отмечал, что высшая стадия капитализма, которую он называл империализмом, готовит определенные предпосылки для возникновения социалистического строя.

Колоссальное обобществление средств производства, происходящее в это время, создает условия, при которых капиталист или группа капиталистов могут быть устранены, а их место занято хозяйственными органами социалистического государства. Но для этого нужен переход власти в руки пролетариата. В России, однако, достаточно высокое развитие капитализма сочеталось с наличием серьезных пережитков феодализма, главным из которых являлось помещичье землевладение. Эти пережитки не были устранены буржуазно-демократической Февральской революцией. Октябрьской революции пришлось попутно устранять их, то есть наряду с задачами собственно пролетарской революции решать и задачи революции буржуазно-демократической. По учению Маркса и Ленина, главное противоречие капитализма состоит в несоответствии частных форм присвоения общественному характеру производительных сил, то есть неизбежно складывается противоречие между производственными отношениями и характером производительных сил, приводящее к революционному взрыву. Революция тем самым призвана привести производственные отношения в соответствие с характером производительных сил. Коммунистическая партия, придя к власти, стала незамедлительно осуществлять свою программу, проводить в жизнь идеи Маркса и Ленина о переходе к социализму. Исходя из этого учения, следовало обобществить средства производства, сделать их собственностью трудящихся, народа, его государства. Маркс и Ф.

Энгельс в "Коммунистическом манифесте" писали: "Коммунисты могут выразить свою теорию одним положением: уничтожение частной собственности ". Именно эту задачу и стало решать Советское государство с первых дней и буквально даже первых часов своего существования. Обобществление средств производства проводилось прежде всего путем их национализации, то есть передачи имущества буржуазии и помещиков в собственность государства. Исторически первым объектом национализации стала земля. Эта задача, как отмечалось, была решена еще известным Декретом съезда Советов. Строго говоря, закон превращал в общенародную собственность не только имущество эксплуататоров, но и земли крестьян. Однако это не тревожило крестьянство, поскольку национализированная земля оставалась в его пользовании, притом с громадным приращением за счет помещичьих имений. Национализация земли имела принципиальное экономическое и политическое значение. Она удовлетворяла вековые чаяния крестьян о землице, что делало крестьянство союзником пролетариата в революции. Вместе с тем национализация земли открывала широкие перспективы хозяйственных преобразований.

Она облегчала коллективизацию сельского хозяйства, индустриализацию страны, укрепляла ее обороноспособность. Одновременно национализация земли таила в себе и определенные негативные свойства, влекла за собой некоторые нежелательные последствия. Со временем в психологии пользователей земли сложилось отношение к ней как к вещи ничейной, с которой поэтому можно обращаться и безжалостно, и бесхозяйственно. В дальнейшем это приведет к большим потерям земельных угодий, к растрате столь бесценного имущества. Обобществление средств производства в деревне уже в первый послереволюционный период пошло и по линии производственного кооперирования. Кооперация, хорошо известная российскому крестьянину и в дореволюционные годы, после Октября получила развитие на новой основе. Уже отмечалось, что Декрет о земле допускал и коллективные формы землепользования. Последующее законодательство развивало и конкретизировало это положение. Как показывают источники, коллективные хозяйства в деревне возникали уже в первые дни Советской власти. Наиболее распространенной формой колхозов в это время были коммуны.

Они создавались обычно в помещичьих имениях, откуда изгонялся их прежний хозяин. Организаторами коммун были чаще всего батраки, которые поселялись в имении, работали на его землях и с имеющимся инвентарем, вместе жили, вместе питались, сообща приобретали необходимые вещи. Распределение в коммунах, следовательно, было уравнительным. Труднее происходило обобществление средств производства в городах. Сложное капиталистическое хозяйство нельзя было одним махом сделать социалистическим, хотя, как уже отмечалось, определенные предпосылки к этому были. Чтобы овладеть производством, рабочим нужно было научиться им управлять. А потому национализация промышленности проходила в нашей стране постепенно и поэтапно. Переходной ступенью к национализации стал рабочий контроль. Это институт, который родился еще до Октября, вскоре после Февральской революции, и имел своей целью прежде всего контроль над деятельностью предпринимателей в интересах правильного и разумного ведения производства. После Октября рабочий контроль был объявлен государственным институтом и сыграл большую роль в борьбе с саботажем предпринимателей.

Одновременно органы рабочего контроля выполняли еще одну важную функцию - они учили рабочих управлять производством. Однако переходный к национализации промышленности период оказался довольно коротким. Этот процесс развернулся уже в конце 1917 г. Самой первой была национализирована Ликинская мануфактура близ подмосковного города Орехово-Зуево. Затем предприятия стали национализировать одно за другим. Вслед за тем национализация охватила целые отрасли, а летом 1918 г. Сама по себе национализация промышленности была последовательным осуществлением программных требований Коммунистической партии и не таила в себе каких-то репрессивных задач. Однако она была форсирована сопротивлением буржуазии, ее саботажем, попытками развалить производство. Уже в первый период существования Советского государства были национализированы и другие объекты - частные банки, частные железные дороги и пр. Социалистический сектор с самого начала пополнился и таким имуществом, которое перешло Советскому государству, так сказать, в виде трофея революции.

Новое государство стало правопреемником прежнего, получив в свою собственность казенные промышленные предприятия и землю, государственный банк, казенные железные дороги. В результате экономических преобразований, произведенных революцией, сложилась многоукладность советской экономики. Еще существовал капиталистический уклад, который, однако, стремительно вытеснялся все расширяющимся социалистическим. Пока без больших изменений продолжало развиваться мелкотоварное производство, преимущественно крестьянское. И на больших территориях страны существовали патриархальные и полупатриархальные производственные отношения, уходящие своими корнями в глубь веков. Коммунистическая партия ставила своей задачей преобразовать экономику в соответствующую социалистическому обществу, понимая его как строй, где отсутствует частная собственность на средства производства и господствует собственность общенародная. Коренные экономические и политические изменения неизбежно требовали и кардинальной перестройки классовой структуры общества. Идея ликвидации частной собственности влекла за собой и упразднение эксплуататорских классов. Это не означало их физического уничтожения, а понималось лишь как экспроприация, то есть лишение собственности на средства производства. Помещик, лишенный земли, - уже не помещик, фабрикант без фабрики - не фабрикант.

Поэтому Декрет о земле, отобравший имущество у помещиков, тем самым юридически ликвидировал и сам класс. Разумеется, экспроприация помещиков не проходила одномоментно, она длилась вплоть до гражданской войны. Поэтапная национализация промышленности влекла за собой постепенное отмирание класса капиталистов. Несколько по-иному сложилась судьба кулачества, сельской буржуазии. Оно было лишь потеснено, но не ликвидировано. Ликвидация кулачества как класса была осуществлена через полтора десятка лет. Революция изменила в корне и положение трудящихся масс. Она прежде всего передала власть в руки пролетариата. Его диктатура осуществлялась в союзе первоначально с беднейшим крестьянством, которое составляло в стране основную массу сельского населения. В сущности, Советская власть выражала волю громадного большинства общества.

Непросто сложилась судьба интеллигенции. Русская интеллигенция, всегда мыслившая себя нераздельно с народом, и не только либеральная, но и часто революционная по своим устремлениям, встретила, однако, Октябрь в основной своей массе отрицательно. Она опасалась, и не без оснований, что революция нанесет непоправимый ущерб культуре, а значит, и пагубно отразится на жизни людей умственного труда. Поэтому только часть интеллигенции, наиболее демократические ее слои, пошла вместе с рабочими и крестьянами. Большая же часть интеллигенции заняла выжидательную позицию, а ее элита, тесно связанная с бывшей властью, проявила открытую враждебность и посчитала для себя наилучшим выходом эмигрировать. Советская власть, которая, как и любая другая, конечно, не могла обойтись без интеллигенции, скоро стала принимать меры к тому, чтобы привлечь ее на свою сторону. Впрочем, и сама жизнь заставляла интеллигентов идти на службу новой власти. Саботаж чиновников, оставшихся без жалованья, вскоре ослаб, и они были вынуждены через месяц-другой потянуться в новые, советские учреждения с предложением своих услуг. Необходимость квалифицированного строительства новой армии побудила государство обратиться к опыту специалистов и привлечь в вооруженные силы офицеров прежней армии. Конечно, учителя, врачи, инженеры, жившие и ранее преимущественно на заработную плату , теперь стали получать ее от Советского государства.

Октябрьская революция не только сломала старую социальную структуру, но и внесла принципиальные изменения в нее, нашедшие отражение в праве. Временное правительство не отменило сословного деления общества, хотя практически оно потеряло смысл. Новая власть уже в ноябре 1917 г. С тех пор это слово - "гражданин" - наряду со словом "товарищ" стали признанными и устоявшимися формами обращения советских людей друг к другу. Попытки в более поздние годы заменить эти формы обращения иными не были успешными. Ликвидация сословий не привела, однако, к полному равенству и равноправию граждан нового государства. На смену прежнему делению пришло новое. Так, были лишены политических прав эксплуататоры и некоторые другие категории нетрудящихся. К этой категории было отнесено и духовенство, не только черное, но и белое. Возникло новое слово в русском языке - "лишенец".

Со временем оно стало обозначать не только человека , лишенного избирательных прав. Лишенцы и их дети стали ограничиваться и в других правах и возможностях. Сложилось определенное неравенство, правда, лишь в избирательных правах, между городским и сельским населением, то есть практически между рабочими и крестьянами. Что же касается деления общества в национальном разрезе, то здесь уже в первые дни Советской власти был решительно проведен принцип полного равноправия граждан, ничем не ограничиваемого. Конечно, практического равенства удалось добиться не сразу, но путь к нему был открыт. Последующее законодательство неуклонно исходило из признания равноправия граждан вне всяческой зависимости от их национальной принадлежности. По тому же пути пошла и практическая деятельность советских органов. Нарушение принципа национального равноправия вызывало резкий и решительный отпор со стороны государственных органов. Национальное равноправие, взаимное национальное уважение становились и моральной нормой граждан Советской России. Наконец, Советское государство установило и равноправие полов.

При Временном правительстве были сделаны только некоторые шаги в этом направлении. Однако в качестве общего правила равноправие полов не было установлено. Хотя новая власть тоже не издала какой-либо общей нормы, провозглашающей равноправие женщины с мужчиной, этот принцип стал последовательно проводиться во всей системе законодательства - в избирательном, семейном, земельном и других отраслях права. Разумеется, равноправие женщины с мужчиной имеет свои границы. Поэтому в некоторых вопросах Советское государство даже специально установило определенное преимущество в пользу женщин. Существенные льготы были предусмотрены для них в сфере трудовых, а также семейных отношений. Равноправие женщины с мужчиной было одним из исторических завоеваний Октября, и женщины широко воспользовались им, что имело масштабные социальные последствия. Миллионы женщин активно включились в хозяйственную, политическую, культурную жизнь. Однако наряду с достоинствами этот процесс имел и свои серьезные негативные последствия. Со временем активное участие женщин в общественной жизни не могло не отвлечь их от семьи , от воспитания детей.

Это привело, в частности, к снижению рождаемости у европейских народов страны, повлияло на здоровье и воспитание подрастающего поколения. Слом старого и создание советского государственного механизма Марксистское учение считало, что победа пролетарской революции должна привести к слому старого, буржуазного государства , которое непригодно для новых целей. Ленин, не отказываясь от этого положения, тем не менее выдвинул тезис о возможности и необходимости сохранения части старого государственного механизма , которую он назвал учетно-регистрационным аппаратом. Сюда относились органы управления хозяйством - банки, почта, аппарат управления казенными предприятиями , железными дорогами, а также теми монополиями, которые будут обращены в государственную собственность тресты, синдикаты и т. Больше того, было сочтено возможным сохранить на время и те "преимущественно угнетательские" органы, без которых не может обойтись новое государство например, армию, которая была еще нужна в условиях не прекращенной войны. На деле все пошло, однако, не так гладко, как предполагалось. Довод Маркса о непригодности буржуазного государства для пролетарских целей оказался вполне реальным: во всяком случае, сопротивление чиновничества поставило Советское государство в весьма затруднительное положение. Слом старых и создание новых государственных органов шли одновременно. Высшие органы власти и управления. Как уже отмечалось, еще в ходе октябрьского восстания было низложено Временное правительство и ликвидирован так называемый Совет республики - "предпарламент", образованный сентябрьским Демократическим совещанием.

Особо следует сказать о ликвидации Учредительного собрания. Идея Учредительного собрания родилась задолго до Октября. Еще в 70-х гг. XIX века ее выдвигали наиболее радикальные земские деятели, на новой основе предложили накануне первой российской революции большевики, предполагавшие первоначально парламентский путь развития пролетарского государства в России. Однако после Февральской революции В. Ленин обратил внимание на новый институт, возникший еще в 1905 г. И Учредительное собрание становилось уже не нужным, хотя отказаться от него сразу было еще невозможно. В ноябре 1917 г. В них приняло участие 40 млн. Собрание начало свою работу.

Господство социалистических партий на Учредительном собрании выразилось уже в том, что первое заседание открылось пением Интернационала. Впрочем, на этом идейное единство и кончилось. Социал-демократы - большевики предложили в качестве единственного вопроса в повестку дня принятие Декларации прав трудящегося и эксплуатируемого народа, написанной В. Лениным и принятой 3 января Всероссийским Центральным Исполнительным Комитетом. Практически это означало бы признание Советской власти и прекращение деятельности Учредительного собрания. Большевиков решительно поддержали левые социалисты-революционеры. Однако правые эсеры, обладавшие большинством на Собрании, резко воспротивились этому. Уже при выборах председателя Собрания, естественно, победили правые эсеры и их лидер В. Чернов занял искомое место.

Изъ «Церковныхъ Вѣдомостей» отъ 7(20) февраля 1918 года.

С другой стороны, это была вынужденная политика, обусловленная крайней разрухой в стране, нарушением традиционных экономических связей между городом и деревней, а также необходимостью мобилизовать все ресурсы для победы в гражданской войне. Впоследствии многие большевики признали ошибочность политики «военного коммунизма», пытались оправдать ее тяжелым внутренним и внешним положением молодого Советского государства, обстановкой военного времени. Политика «военного коммунизма» включала комплекс мероприятий, затронувших экономическую и социально-политическую сферу. Главным при этом было: национализация всех средств производства, внедрение централизованного управления, уравнительного распределения продуктов, принудительного труда и политической диктатуры большевистской партии. Декретом от 28 июня 1918 г.

В последующие годы она была распространена и на мелкие, что привело к ликвидации частной собственности в промышленности. Одновременно формировалась жесткая отраслевая система управления. Весной 1918 г. Логическим продолжением продовольственной диктатуры стала продразверстка.

Государство определяло свои потребности в сельскохозяйственной продукции и заставляло крестьянство поставлять ее без учета возможностей деревни. К 1920 г. За изъятые продукты крестьянам оставляли квитанции и деньги, терявшие из-за инфляции свою стоимость. Установленные твердые цены на продукты были в 40 раз ниже рыночных.

Деревня отчаянно сопротивлялась и поэтому продразверстка рсализовывалась насильственными методами с помощью продотрядов. Политика «военного коммунизма» привела к уничтожению товарно-денежных отношений. Ограничивалась продажа продовольствия и промышленных товаров, они распределялись государством в виде натуральной заработной платы. Была введена уравнительная система оплаты труда среди рабочих.

Это порождало у них иллюзию социального равенства. Несостоятельность этой политики проявилась в образовании «черного рынка» и расцвете спекуляции. В социальной сфере политика «военного коммунизма» опиралась на принцип «Кто не работает, тот не ест». В 1918 г.

Принудительная мобилизация трудовых ресурсов осуществлялась с помощью трудовых армий, направляемых на восстановление транспорта, строительные работы и др. Натурализация оплаты труда привела к бесплатному предоставлению населению жилья, коммунальных, транспортных, почтовых и телеграфных услуг. В период «военного коммунизма» в политической сфере установилась безраздельная диктатура РКП б. Партия большевиков перестала быть чисто политической организацией, се аппарат постепенно срастался с государственными структурами.

Она определяла политическую, идеологическую, экономическую и культурную ситуацию в стране, даже личную жизнь граждан. Деятельность других политических партий, боровшихся против диктатуры большевиков, их экономической и социальной политики: кадетов, меньшевиков, эсеров сначала правых, а потом и левых , была запрещена. Одни видные общественные деятели эмигрировали, других — репрессировали. Все попытки возродить политическую оппозицию насильственно пресекались.

В Советах всех уровней большевики добивались полного единовластия путем их перевыборов или разгона. Деятельность Советов приобретала формальный характер, так как они лишь исполняли предписания большевистских партийных органов. Независимость потеряли профсоюзы, поставленные под партийный и государственный контроль. Они перестали быть защитниками интересов рабочих.

Запрещалось стачечное движение под предлогом, что пролетариат не должен выступать против своего государства. Не соблюдалась провозглашенная свобода слова и печати. Почти все небольшевистские печатные органы были закрыты. В целом издательская деятельность жестко регламентировалась и была крайне ограничена.

Страна жила в обстановке классовой ненависти. В феврале 1918 г. Противников большевистского режима заключали в тюрьмы и концлагеря. Покушения па В.

Ленина и убийство М. Урицкого, председателя Петроградской ЧК, вызвали декрет о «красном терроре» сентябрь 1918 г. Развернулся произвол ВЧК и местных властей, что, в свою очередь, провоцировало антисоветские выступления. Разгул террора был порожден многими факторами: обострением противостояния различных социальных групп и ростом сопротивления власти большевиков; низким интеллектуальным уровнем основной массы населения, слабо подготовленного к политической жизни, но быстро усвоившего лозунг «Грабь награбленное»; бескомпромиссной позицией большевистского руководства, считавшего необходимым и возможным удержать власть любой ценой.

Политика «военного коммунизма» не только не вывела Россию из экономической разрухи, но и усугубила ее. Нарушение рыночных отношений вызвало развал финансов, сокращение производства в промышленности и сельском хозяйстве.

В официальных церковных журналах свершившийся переворот назывался проявлением Воли Божьей, воспринимался как воскрешение страны. Почему же Церковь, принявшая, в целом, с восторгом Февральскую революцию, не приветствовала Октябрьскую? Пришедшее на смену царю Временное правительство 8 месяцев находилось в некотором, я бы сказал, оцепенении — не делая никаких резких движений, оно скорее старалось «никого не задеть», чем всерьез решить назревшие вопросы. Трудно однозначно сказать, была ли политика Временного правительства благосклонной в отношении Церкви. С другой стороны, некоторые шаги Временного правительства иногда давали основания говорить, что оно является «гонителем» Церкви. Однако в целом при Временном правительстве церковные «потери» были незначительными, а приобретения и главное — перспективы очень неплохими. Но вот грянул Октябрь. Для Церкви он обернулся довольно неожиданными переменами.

Прежде всего — экономическими. Церковь перестала получать субсидии от государства, лишилась привычных источников доходов. Земля, заводы и пр. Несмотря на сегодняшние бесконечные разговоры о якобы идейном противостоянии Церкви и «безбожной» власти, у меня сложилось впечатление, что корнем проблемы был все-таки имущественный спор, усугубленный первоначальным непониманием, чего хотят большевики. Отсюда и всевозможные эксцессы 1918—1919 гг. Однако уже спустя год-два Церковь фактически, а потом и юридически признала и национализацию имущества, и свой новый статус. Патриарх Тихон, ныне причисленный к лику святых, в 1920 г. Церковь довольно быстро адаптировалась к новым условиям, выработала вполне эффективные экономические механизмы своего существования. Более того, начиная с 1918 г. И действительно, новые экономические условия привели к серьезным положительным переменам в жизни Церкви.

Ее покинули неискренние служители, совершенно преобразились отношения между пастырями и прихожанами, вера стала более сознательной и цельной, а приход — более сплоченным. Об этом церковном расцвете, наблюдавшемся с конца 1919-го до второй половины 1920-х гг. Тем, кто занимается историей Церкви в 1920-е гг. Перейдём к теме о «революционном насилии», «терроре» по отношению к Церкви в 1917 году, в котором постоянно обвиняют большевиков в наше время. Исходило ли это насилие именно от большевиков? Насколько оно затронуло Церковь, духовенство? Революционное насилие — это когда человек убивает своего соотечественника за то, что тот представляет будущее страны и народа не так, как он. Его первые вспышки были еще весной — летом 1917 г. Крестьяне, доведенные до отчаяния, в том числе солдаты, возвращавшиеся с фронта, рассуждали так: раз нет царя, значит, нет и помещика, а раз нет помещика, то и вопрос о земле уже предрешен, причем именно в том ключе, в каком мыслили себе крестьяне. Отсюда и повсеместные погромы помещичьих усадеб, убийства их защитников, захваты церковных и монастырских земель.

И все это еще до Октября! Тогда же началось и насилие над духовными лицами, пытавшимися противостоять крестьянской и солдатской стихии. После Октябрьских событий «нажим» на Церковь усилился. В годы гражданской войны многие духовные лица погибли. Но не следует думать, что террор против духовенства был поголовным или массовым. Наибольший размах его был там, где шли затяжные бои, где города и села по нескольку раз переходили из рук в руки. Часто приходится слышать утверждения вроде того, что Ленин приказывал расстреливать и убивать священников «за то, что они верят»… Ну что Вы! Ни одного такого приказа не существует. Шла гражданская война, во всех общественных группах было расслоение, взаимное недоверие, ожесточение. В этом противостоянии погибали представители абсолютно всех слоев общества, причем по обе стороны баррикад.

И духовенство здесь не представляло какого-то особого исключения. Замечу, представители Церкви погибали как от рук «красных», так и от рук «белых». А знаете, за что «белые» убивали священников? В основном за поддержку «красных». Вообще, разговоры о том, что убивали «за веру в Бога», «за участие в обрядах» или «за то, что поп» не имеют отношения к науке, все это мифы. Я познакомился с огромным количеством архивных материалов о положении духовенства в 1918—1919 гг. На излете гражданской войны они были увезены за границу и хорошо сохранились. Так вот, практически во всех случаях, где причина убийства духовного лица в документах указана, она имеет четко выраженную политическую природу — «откровенно восставал против большевиков», «убит за служение молебна перед выступлением против красных», «по обвинению в противосоветской пропаганде с амвона» и т. Получается, во время революции и в годы Гражданской войны духовенство пострадало не больше, чем другие социальные группы? Есть ли точные цифры погибшего духовенства?

Православное духовенство делится на три большие группы — священнослужители сюда входят диаконы, священники и епископы , церковнослужители и монашествующие. Если говорить только о священнослужителях, то за первые 10 лет после Февральской революции, то есть с начала 1917 по конец 1926 г. Причем я обращаю внимание, что мы имеем дело с верхней оценкой, то есть реальное число погибших — меньше. Интересно, что как только война кончилась, насильственная смертность среди священнослужителей упала почти до нуля. Это опять же к вопросу о том, «за веру» ли убивали. Современные церковные исследователи по всей стране постоянно собирают информацию о жертвах среди духовенства. Так вот, после 30 лет активных поисков, после изучения более 70 государственных архивов, усилиями тысяч энтузиастов удалось отыскать сведения лишь о 33 убитых священнослужителях за первые 4 послевоенных года — 1923, 1924, 1925 и 1926 г. И это, заметьте, на всю страну, где в это время трудилось около 60 тыс. Вы сказали, что кроме священнослужителей в духовенстве есть церковнослужители и монашествующие. Что было с ними?

Эти группы в годы войны пострадали гораздо меньше, чем священнослужители. И все-таки, откуда взялись данные о «десяти тысячах расстрелянных священников»? В литературе я уже не говорю про Интернет и телевидение «гуляет» огромное множество самых разных «кровавых» цифр. К примеру, про тех же священнослужителей — одни авторы утверждают, что в годы войны их погибло несколько сотен человек, а другие называют цифру в 320 000 человек. Как Вам разброс? Причем ни та, ни другая цифра никак не объясняется: кто, когда, как посчитал? И вот исследователи переписывают друг у друга одни и те же «расхожие» цифры, часто вообще не задумываясь о том, откуда они взялись. Да и найти концы невероятно трудно, если вообще возможно.

Получи помощь с рефератом от ИИ-шки Помочь с рефератом С этого времени советские люди могли выбирать любую религию или отказаться от нее в целом. Люди больше не могли, ссылаясь на свои религиозные убеждения, уклоняться от выполнения своих гражданских обязанностей включая военную службу. Школа была отделена от церкви, преподавание религиозных дисциплин в государственных и частных учебных заведениях, где преподавались общие предметы, было запрещено. Преподавать и изучать религию можно было только в частном порядке. Все религиозные общества стали рассматривать как частные компании и союзы. Замечание 1 10 июля 1918 года была принята первая советская Конституция, объявившая духовенство и монахов лишенными права голоса. При этом ограничивались права детей священнослужителей. Реакция Церкви Долгое время до начала 1918 г. Церковь не реагировала на действия большевиков. Причиной тому была вера в то, что новое правительство продержится у власти недолго, но, когда стало ясно, что большевики крепко держаться за власть, Церковь приняла решение ответить на «выпады» со стороны антицерковных властей. Церковь активно использовала пропаганду, поэтому 22 января 1918 года было опубликовано первое послание, Патриарх призвал русский народ «противостоять врагам Церкви».

Тем самым, иерархия военного духовенства приобрела бы завершенный вид, объединив всех священников епархиального управления армии и флота. Гражданская война… Казалось бы должна остановиться Церковная жизнь, не нужной станет проповедь любви и милосердия к ближнему. Но в это трагическое для нашего Отечества время Русская Православная Церковь не осталась в стороне от происходящего. Более того, в это время гораздо острее, напряженнее стала чувствоваться необходимость пастырского наставления, нравственной помощи русским людям. Список используемой литературы: 1. Послание Святейшего Патриарха Тихона о вступлении на Патриарший престол, … 18 31. Поспеловский Д. Русская Православная Церковь в XX ке. В начале имперского периода утилитаризм проявлялся достаточно грубо: Петра прежде всего интересовали материальные ресурсы Церкви. Февраль 1917 года принес церковную революцию, которая разворачивалась по нескольким направлениям. С одной стороны, речь шла о конфликте между Временным правительством и Синодом. Этот как бы политический конфликт наполнялся разнообразными социальными столкновениями. Прежде всего, столкновениями духовенства в разных епархиях с епископатом. И эту миссию должен был взять на себя Священный собор Православной российской церкви 1917—1918 годов. Это было эпохальное событие в истории Церкви и в истории нашего отечества. Нужно было заново выстроить церковный организм в новых условиях, но по церковным правилам. Собор был очень представительным органом. Самым значительным и оставшимся в истории деянием Собора было восстановление русского патриаршества. Собор занялся вопросом об отношениях с будущим русским государством. Другие решения Собора касались внутренней церковной жизни. В тот момент, когда Собор разрабатывал свои проекты, в России происходит еще один переворот — к власти приходит партия большевиков. И здесь нужно сказать несколько слов о том, что с точки зрения религии представляла собой большевистская партия и ее идеология. Сегодня значительная часть исследователей рассматривает советский коммунизм как один из вариантов политической религии. Это понятие ввел итальянский исследователь Эмилио Джентиле, который занимался историей итальянского фашизма. В этом контексте мы должны понимать, что столкновение большевизма как политической религии с традиционными религиями, будь то православное христианство, ислам, иудаизм, буддизм, было неизбежно. Согласно Эмилио Джентиле, политическая религия знает два модуса отношений с религиями традиционными: уничтожение конкурентов и их инструментализация, то есть приспособление под свои нужды. Издается декрет, который в последующем публиковался под названием Декрет об отделении Церкви от государства и школы от Церкви. Главная его идея — это вытеснение любых религиозных организаций, но прежде всего Православной церкви как наиболее крупной и влиятельной организации, из общественной жизни страны. Религия объявляется частным делом гражданина. Духовенство вместе с дворянскими царскими чиновниками оказывается среди заложников, которые расстреливаются в случае покушений на лидеров нового Советского государства. Однако эти первые столкновения, которые приходятся на весну 1922 года, власть использует для того, чтобы начать масштабную кампанию наступления на православную церковь. Владыка Вениамин был сравнительно молодым епископом, в 1922 году ему было 49 лет. Когда до Северной столицы докатилась волна изъятия церковных ценностей, владыка Вениамин сделал все, чтобы в его епархии дело не дошло до кровавых столкновений. В частности, он предложил местной комиссии по изъятию, чтобы священники сами переплавили священные сосуды в слитки и в таком виде отдали бы их комиссии — в этом случае изъятие ценностей перестало бы быть кощунственным актом. Но советская власть преследовала иные цели. В 1920-е годы Церковь оказывается в ловушке, в ситуации двух кризисов — кризиса легальности и кризиса легитимности. С другой стороны, в силу своего нелегального статуса Церковь не может созвать новый Собор для того, чтобы избрать нового патриарха после кончины патриарха Тихона в 1925 году. После патриарха, и так будет до 1940-х годов, Церковью управляют местоблюстители, власть которых по определению временна. Одна из них — это стратегия обновленческая. Можно сказать, что это была стратегия сословных реформ, которые предполагали, например, введение женатого епископата в Православной церкви он обычно монашествующий , второбрачие духовенства и так далее. Она базировалась на представлении, что советская власть — это власть Антихриста, что никакие контакты или взаимоотношения с ней быть не могут, что от нее нужно максимально отгородиться и порвать с нею связи. Можно сказать, что это была стратегия антисоветского эсхатологизма.

Изъ «Церковныхъ Вѣдомостей» отъ 7(20) февраля 1918 года.

На этом Соборе подразумевалось решить одни из важнейших проблем православной церкви. События Октябрьской революции происходили в период заседания Поместного Собора. В то время церковь большее внимание уделяла внутренним проблемам, нежели государственным. Как известно, 25 октября 7 ноября 1917 года после штурма Зимнего дворца было свержено Временное правительство. Ленин на II Съезде советов провозгласил власть советов, а фактически вся власть переходила в руки партии большевиков. В это время в московском Кремле проходил Поместный Собор, на котором решались вопросы о восстановлении патриаршества. В результате событий, происходивших в Петрограде, после нескольких дней упорного сопротивления Советская власть установилась в Москве. Поначалу церковь считала, что большевики продержаться недолго у власти. Политика большевиков имела антирелигиозный характер, что не могло остаться без внимания со стороны православной церкви. Но в первые дни после установления власти этот вопрос еще не сильно беспокоил церковь.

Поместный собор был занят выборами патриарха, а руководство большевиков в тот момент беспокоило установление власти. Однако надолго затягиваться это тоже не могло. После окончания боев в Москве и после определения победы советской власти началось захоронение павших жертв. Большевики закапывали своих сторонников у стен Кремля, на Красной площади. На что незамедлительно отреагировал Собор. Уже 11 ноября 1917 года было принято особое воззвание к народу с осуждением деятельности большевиков. Меньше чем через месяц, 2 декабря 1917 года, вышел документ «О правовом положении Православной Российской Церкви», в котором определялась жизнь церкви. Согласно этому документу, церковь становилась независимой от государства и обязана была соблюдать гражданские законы. Можно сказать, что этот документ являлся программой церкви в новых условиях существования.

Советская власть тоже не заставила себя долго ждать, и уже 31 декабря 1917 года 13 января 1918 года был опубликован проект Декрета «о свободе совести, церковных и религиозных обществах», чаще всего известного как Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви. Руководствуясь этим документом, церковь отделялась от государства и лишалась всех привилегий.

Для этого было необходимо сформировать группу членов-учредителей общины, затем составить и зарегистрировать ее устав. Только после регистрации открывалась возможность заключения договора на аренду храма, который вместе со всем его имуществом считался народным достоянием. При каждом случае передачи храма непременно должен был присутствовать председатель исполкома, призванный контролировать и разъяснять процедуру официальной регистрации во избежание недоразумений. К тому времени община должна была составить и утвердить списки учредителей. Принимался заранее подготовленный устав общины, зарегистрированный в губернском отделе юстиции. Устав включал в себя два раздела: «Общие положения» и «Внутренняя организация общины».

Второй раздел подразделялся на главы: «Внутренняяорганизацияобщины», «Деятельность общины», «Управление делами общины». Согласно положениям устава, верующие обязывались не допускать антивластных действий. К их перечню были отнесены «политические собрания враждебного советской власти направления, раздача или продажа книг, брошюр, листков и посланий, направленных против советской власти или ее представителей, произнесение проповедей и речей, совершение набатных тревог для созыва населения в целях возбуждения его против советской власти». В связи с перечисленными положениями верующие обязаны были подчиняться всем распоряжениям местного Совета рабочих и крестьянских депутатов, в том числе и распорядку пользования колокольнями. Религиозные общины получали в распоряжение здания храмов и богослужебные предметы на следующих условиях: оберегать вверенные им предметы и здания, не проводить в получаемых в пользование помещениях собраний, проповедей против советской власти, а также не заниматься благотворительной деятельностью, содержать храм на свои средства, допускать в помещения представителей Советов. Нарушение данных положений влекло за собой уголовную ответственность. По предложению властных структур в текст договора обязательно вносилось следующеедополнение: «. Реалии общинно-религиозной жизни дополнялись практикой грубого вмешательства государства в деятельность общины.

Все вопросы, которые предполагались к обсуждению на заседаниях органов руководства религиозной общиной, должны были быть утверждены предварительно в административном отделе Пензенского Губисполкома. Там же подлежали утверждению и списки членов общины. Из Устава вытекало неписаное обязательство -налаживание взаимоотношений с органами государственной власти. Ответственность за все это разделяли и несли руководители общины. Получалось, что вся деятельность общины оказывалась практически под пристальным вниманием и наблюдением властей, могущих трактовать положения Устава по своему усмотрению [19]. Итак, самоеважноеизменение, обеспечивающее подрыв единицы церковного управления, было сделано. Т еперь ответственность за все возлагалась на учредителей - группу мирян численностью 20 человек. Так появились двадцатки, и это была мера совершенно продуманная.

Подрывалась власть настоятеля, власть священника на приходе, и более того, он становился под контроль мирян, этой двадцатки, так как она несла ответственность за любые действия священнослужителя, которые могли не понравиться властям, и тем самым вынуждены были его контролировать. Естественно, что на группу мирян влиять было гораздо легче, чем на священника [16]. Приглашение, наем или увольнение того или иного служителя культа зависело от группы верующих. Властное вмешательство всякогородавысшихцерковныхучрежденийзапреща-лось и каралось ст. Переложение ответственности на двадцатки уже летом 1918 года предполагало разделение внутри прихода, противопоставление настоятеля мирянам и воздействие на приходскую жизнь через этих самых мирян, в число которых попадали люди, связанные с властями. В Пензенской Епархии проблема регистрации религиозных обществ усугублялась наличием обновленческого движения под водительством бывшего архиепископа Пензенского Владимира Путяты и его следствием - дуализмом церковного управления и борьбой за каждую церковь в городе Пензе и уездах. Благодаря наличию к моменту регистрации обновленческого движения, для пензенских обновленцев указанная процедура регистрации была уникальным шансом без борьбы с каноничной епархиальной властью завладеть пензенскими церквями. Для местных властей, а в последующем и для власти на государственном уровне, это был первый удачный опыт получения быстрого результата по разрушению церковного организма путем использования при регистрации религиозных обществ обновленчества как раскола церкви.

В сложившихся условиях статус религиозного общества, а, следовательно, и право на заключение договора аренды храма могли получить не только инестолькоструктурыРусскойПравославнойцеркви, а любые другие, удобные для власти группы граждан. Однако вследствие того, что пензенское обновленческое движение было явлением новым в целом для советской власти, не говоря уже о местных масштабах, пензенские власти в начале развития конфликта между двумя группировками - каноничной и неканоничной - были в замешательстве и ждали разъяснений «сверху», в частности, по поводу возможной перерегистрации и поддержки обновленцев. Народная церковь возникла в 1918 г. Вопрос особенно обострился в 1920 г. Представители групп претендовали на преимущество владения. Постановлением Президиума Губисполкома от 24 сентября 1920 г. Так как Отдел Управления на практике при проведении регистрации имел дело с епархиальными советами той или иной направленности как объединениями существующих религиозных общин, что вносит противоречие в п. Просим дать разъяснения: 1.

Характерно, что в тот период у советского руководства еще не сформировалась официальная точка зрения по поводу использования политики разделе- ния церкви изнутри. Так, Церковный Подотдел НКВД в ответ на первый вопрос указал, что разбираться в схоластических вопросах - не компетенция Губис-полкома.

Надо именно теперь проучить эту публику так, чтобы на несколько десятков лет ни о каком сопротивлении они не смели и думать… Антирелигиозная политика первых лет не увенчалась успехом: в 1921— 1922 годах началось частичное религиозное возрождение, особенно в городах. В 1925 году на основе Общества друзей газеты «Безбожник» была основана массовая общественная организация «Союз воинствующих безбожников» функционировало издательство «Безбожник». Журнал «Безбожник у станка» В годы военного коммунизма партия разворачивает огромную работу, направленную против влияния на массы церкви и Церковников.

Предпринимается выпуск массовой антирелигиозной литературы, и одним из центральных явлений этой кампании становится издание журнала "Безбожник у станка", первый номер которого вышел 4 января 1923 г. Помимо антирелигиозных материалов, он публикует статьи, которые вводят читателя в круг проблем социалистического строительства, нового быта, успехов в развитии хозяйства страны, проблем международной жизни, истории революции, вопросов медицины и агрономии, т. Безбожная пятилетка 15 мая 1932 года Декретом правительства за подписью И. Сталина была объявлена «безбожная пятилетка» , поставившая цель: к 1 мая 1937 «имя Бога должно быть забыто на территории страны».

Как пишет далее Н. Кривова, «последним актом патриарха Тихона стало воззвание, известное как «предсмертное завещание», оставленное им в день смерти 7 апреля 1925 г. Главный смысл воззвания таков: «Не погрешая против Нашей веры и Церкви,... В заключение Тихон обратился ко всем архипастырям, пастырям и мирянам «без боязни погрешить против Святой веры, подчиняться Советской власти не за страх, а за совесть». Если составители «Русско-славянского календаря» в 2001 году пишут о «смерти в заточении» и противостоянии патриарха с большевиками, было бы честно сообщить нынешнему поколению русских и славян, что это противостояние кончилось принципиальным примирением. После 1923 года начался новый, сравнительно спокойный этап взаимоотношений государства и Церкви, который прерывался вспышками антицерковных кампаний. Эти кампании, и особенно действия 1918-1922 годов, сильно подорвали позиции Советского государства в сознании значительной части народа и были в полной мере использованы в идеологической кампании противников советского строя в ходе «перестройки». Но нам надо извлекать из истории уроки. Чтобы верно оценить и мотивы, и условия проведения антицерковной кампании, надо учесть, что к 1917-1918 годам авторитет Церкви сильно упал из-за ее слишком тесной связи с дискредитированным царским строем. Государство на излете монархии подмяло под себя Церковь, а когда само государство вошло в конфликт с крестьянством, подавляющим большинством населения, оно втянуло в этот конфликт и духовенство. При обсуждении этой проблемы в интернете, один читатель написал, в частности: «То, что произошло с духовенством после 1917 года — далеко не случайно. Над церковью довлела тень раскола — последствия он принес катастрофические. Впоследствии Иоаким стал патриархом. Протопоп Аввакум назвал современных ему епископов земскими ярыжками, ибо что им велят, то и творят. Иные крепостники секли священников на конюшне и травили их собаками. Таким образом, в официальной церкви остались в основном духовные конформисты, принявшие и упразднение патриаршества, и обер-прокуроров-иноверцев, один из которых публично материл архиереев, и министров-масонов, и хлыста — царского советника» Выше уже приводились слова о. Сергия Булгакова о том, какой вред эта подчинённость власти нанесла духовенству в глазах крестьян во время выборов 1906 года. Но ещё раньше в 1901 году возник весьма острый конфликт с интеллигенцией в связи с отлучением от церкви Льва Толстого, одного из виднейших духовных наставников той эпохи. В этом деле Синод поступил как чисто политическое учреждение, нарушив даже общие церковные правила, согласно которым отлучению должно предшествовать «длительное и терпеливое увещевание» лично в Синоде, а само отлучение должно проходить по установленной процедуре в одном из соборов. В результате Толстому был направлен целый поток писем и телеграмм с выражением поддержки. На письме от киевских студентов стояло 1080 подписей. По тем временам очень много. А когда Толстой в 1908 году написал статью «Не могу молчать» — о казни через повешение 20 крестьян, именно церковь взяла на себя неприятную обязанность выступить с бранью. Отец Иоанн Кронштадтский даже выступил с совсем уж ненужным посланием: «Господи, возьми с земли хульника твоего, злейшего и нераскаянного Льва Толстого». Ведь смысл статьи был именно христианский, и в поддержку ее выступили такие люди, как А. Блок и И. Сама Церковь остро переживала это положение, многие архиереи видели в нем истоки будущего кризиса и требовали реформ, направленных на освобождение церкви от государственной зависимости. В конце 1904 года митрополит Петербургский Антоний Вадковский подал царю записку, в которой объяснял, почему церковь должна быть освобождена от несения «прямой государственной или политической миссии». Этим воспользовался С. Витте, собрав Особое совещание по церковным вопросам, которое подготовило еще более радикальную записку главным автором ее был епископ Сергий Страгородский, ставший патриархом после Тихона. В ней было требование восстановления автономии и соборности церкви, освобождения ее от «мертвящего веяния сухого бюрократизма». Вся послепетровская система управления церковью объявлялась незаконной, приводящей церковь в состояние паралича. Именно на этой записке 1905 года основывался в своей работе Собор 1917-1918 годов. На идее разделения функций церкви и государства «кесарю кесарево» стояли либеральные священники-«обновленцы», влиятельные деятели церкви тяготели к социал-демократии, отвергали частную собственность. Внутренний кризис Церкви проявлялся во многих выступлениях, которые не согласовывались с общей линией и не приводили к обсуждению и разрешению явных противоречий. Епископ Сергий Страгородский благословил гапоновские союзы, епископ Антонин Грановский в петербургской газете назвал самодержавие сатанизмом. Но всё это меркнет по сравнению с позицией старца Оптиной пустыни архимандрита Серапиона Машкина.

Советское государство и Церковь

Заседания Собора проходили в рамках трёх сессий с 15 августа 1917 г. до 20 сентября 1918 г. (первая сессия: август-декабрь 1917 г., вторая сессия: январь-апрель 1918 г., третья сессия: июль-сентябрь 1918 г.). В общей сложности состоялось 170 заседаний Собора. Первым актом устранения церкви из активной общественной жизни стал декрет от 23 января 1918 г. об отделении церкви от государства и школы от церкви. 2 февраля (20 января) 1918 года Совет Народных Комиссаров РСФСР утвердил декрет О свободе совести, церковных и религиозных обществах, в соответствии с которым церковь отделялась от государства и школа от церкви.

Похожие новости: