Являясь речевым жанром, йорял направляется от автора к адресату с обязательным ответом, имеющим невербальный, мимический, устный или иной благодарственный характер. Йорялы могут быть краткими или более пространными. Тематика йорялов разнообразна.
Сценарий праздничного мероприятия цаган сар2
По буддийской традиции Цаган-Сар праздновался 15 дней, в течении которых ежегодно шла служба в хурулах. - В честь праздника произносили йорялы т.е. благопожелания. Йорял на праздник Цаган-Сар читает Буяминов Гусен. Пусть кушанья и напитки. Будут в изобилии. Приближается Цаган Сар, поэтому публикую эти благие пожелания, они взяты мной из книги «Әрүн седкләсн»(От всей души), составители Хейчиева Э. Г., Шарманджиева В.А., НПП»Джангар», 2006г. Смотрите 52 фотографии онлайн по теме калмыцкий йорял на день рождения на калмыцком.
Как калмыки празднуют цаган сар. Tsagaan sar
Пожелания на цаган сар калмыцком языке. На странице представлены фотографии, посвященные теме Калмыцкий новый год. Предлагаем насладиться этими картинками и увидеть, как прекрасно отмечается Новый год в калмыцкой традиции. Цаган сар калмыцкий праздник весны. В жизни калмыцкого народа есть такой праздник как «Цаган Сар». Этот праздник символизирует начало весны и конец зимы. Поздравления на калмыцком языке. С праздником Цаган сар поздравления.
Сценарий детского утренника, посвящённого национальному празднику «Цаган Сар»
Бардаева «Борцоки праздника Цаган» Бардан, 1996 , информатором для исследователя был народный поэт Калмыкии С. Каляев, который объяснил значение традиционного ритуального кушанья, приготовленного из муки. Структура повествования о борцоках в интерпретации С. Каляева выглядит следующим образом: 1 объяснение названия каждого вида борцока; 2 примеры из калмыцкого фольклора пословица, поговорка, йорел как дополнительного источника, раскрывающего символику каждого вида.
Ритуальные изделия из муки пронизаны скотоводческой и кочевой символикой. Одним из основных ритуалов Цаган Сара было приветствие, с которым обращались друг к другу: «Менде, менде, благополучно ли вышли из зимы? Борцокмендин белг, по С.
Этот вид имел и другое название — шор боорцг борцок с острием. Со скотоводческой символикой были связаны несколько видов этих мучных изделий. Хорха боорцг — борцоки, похожие на насекомых, воплощали своей формой йорел-благопожелание: «Пусть будет на земле скота много, как насекомых».
Борцоком, означающим круговорот жизни и солнце, был целвг — круглая лепешка. Каляев символику этого вида объясняет следующим образом: своей формой он напоминает степное озерцо — цандг, в котором поили скот. Если края борцока не защипывали, он символизировал цветущую низину, покрытую травой, на которой пасся скот.
В реальной жизни завязывание особого, калмыцкого, узла было привилегией мужчин, но при приготовлении борцоков — женщин. Калмык, ведущий кочевой образ жизни, в основном находился вне дома.
В справке, подготовленной архивистом Б. Шантаевым, сообщается: «При кратком описании документа следует отметить, что буддийская грамота представляет собой бумажный двуязычный документ, размером формата А4, на языке оригинала и языке перевода, состоящий из двух столбцов — в левом столбце написано на русском языке, в правом — на ойратской письменности «тодо бичиг».
В конце документ подписан главным духовным лицом — Ламой калмыцкого народа и скреплен красной круглой печатью». Выступая на церемонии открытия выставки, Бемб Шантаев сказал: «Важно, что благодаря этим выявленным буддийским грамотам, мы теперь доподлинно знаем, что до революции документация велась на двух языках. Грамоты и списки по калмыцкому духовенству указывают на то, что в буддийских религиозных обществах того времени существовала традиция создания деловых документов, наглядно демонстрирующая функционирование старокалмыцкого письма «тодо бичиг». Обнародованы имена более двух тысяч калмыцких буддийских монахов прошлого Сохранившиеся буддийские грамоты были выданы в свое время представителям трех калмыцких улусов — Александровского, Эркетеневского и Малодербетовского.
В данных документах возрастной контингент духовных лиц, получивших грамоты, варьируется от 17 лет до 61 года. Бемб Шантаев отметил, что эти ценные материалы по буддийским документам на зая-пандитском письме, хранящиеся в Национальном архиве РК, еще не введены в научный оборот и не известны большому кругу пользователей. Весьма важным является и то, что наряду с уникальными буддийскими грамотами Бемб Шантаев выявил уцелевшие списки 1924 года, в которых значатся 2338 священнослужителей, получивших монашескую степень. Тех, кому не исполнилось 18 лет, вернули домой, они стали жить, как миряне.
В списках 1924 года жители Калмыкии могут найти имена своих родственников — ведь долгое время информация о предках-монахах утаивалась, — отметил Бемб Александрович. Сотрудник Национального архива сказал также, что нашел в этих списках имена своих родственников. Его арестовали в 1933 году, он умер в лагере. При этом она, как и Бемб Шантаев, отметила, что в семье мало рассказывали о предках-монахах.
Когда вернулись, мне было 16 лет, калмыки впервые за долгие годы почувствовали относительную свободу, и мама стала немного рассказывать — в основном, об Эренцене Ушанове. Это дядя моего папы. Родители часто ездили к нему в хурул. А после 1933 года его никто не видел.
На церемонии открытия выставки также выступил заведующий отделом письменных памятников, литературы и буддологии Калмыцкого научного центра РАН, доктор философских наук Баазр Бичеев. Те, кто отказывался, подпадали под жесткие репрессии — кто-то был расстрелян, кого-то сослали в лагеря, посадили в тюрьмы. Несмотря на то, что время все больше отдаляет нас от тех времен, мы должны проявлять интерес к своей истории и к судьбам людей, которые пострадали из-за своей приверженности к буддизму, а их имена были преданы забвению. Наше пожелание всем, кто посетит выставку «Буддизм в Калмыкии: возвращенные имена», прочитать все указанные в документах фамилии — возможно, среди этих имен вы встретите кого-то из своих родных.
В заключение отметим, что на всех буддийских грамотах от имени Ламы калмыцкого народа выражается надежда, что человек, получающий эту грамоту и монашескую степень, будет следовать «примеру Верховного Далай-ламы». Представляем образец русского текста грамоты: «Возведенному Ламою Делгеркиевым в звание гецуля манджика, начальника хурула хурула название улуса название такому-то имя и фамилия , имеющему от роду … лет, выдавая эту грамоту, Лама надеется, что следуя примеру Верховного Далай-ламы, он фамилия будет исполнять все обряды и обязанности согласно правилам Ламайской религии. Лама калмыцкого народа подпись, дата ». Это лишнее напоминание о традиционной связи калмыцкого монашества с Далай-ламами.
Сочетание природных образов и праздничного настроения делает песню «Цаган Сар» гимном радости, восхищения перед природой и важным культурным событием. Другие песни исполнителя Калмыцкая народная: Популярные сегодня тексты и переводы песен:.
Те согласились и ушли. Приближенный хана, прискакав, прямо с лошади спросил: - Вы мудрец?
Что такое мир? Днем работаем, а ночью отдыхаем, - Что такое земля, что такое вода? При этом вопросе старик, делая вид, что он смутился, говорит: - Ах, какое несчастье! Ответ на этот вопрос я забыл у тех стариков. Позвольте на минутку мне вашу лошадь.
Сейчас же доставлю ответ. Вот когда я тебя возьму за жабры! Старик, сев на лошадь, сказал: - У вас была лошадь, у меня не было. Вы сидели на лошади, я стоял на земле. Вы сейчас на земле, а я на лошади.
Сценарий детского утренника, посвящённого национальному празднику «Цаган Сар»
И для нас Цаган Сар - это в первую очередь праздник внутреннего обновления, прихода весны, выхода из зимы, перехода на весенние пастбища. Иногда ставят мясо. Это связано с практикой гневных божеств.
Традиционный "День воблы" отмечается уже в 15-й раз. На него приходят целыми семьями. Многие - с удочками, в надежде поймать так любимую в этом городе рыбу. На набережной Волги устроили соревнование. Участники съехались со всей России со своими снастями и приманками. Игра: « Поймай рыбку» Дети с помощью удочки на магните ловят рыбки. Кто больше и быстрее.
День рыбака Во второе воскресенье июля в России традиционно отмечают День рыбака. Региональное агентство по рыболовству подготовило шоу-соревнование «Ловись, рыбка! На главной сцене в это же время пройдёт международный фестиваль народного творчества «Живая вода - 2012». Закончится вечер праздничным концертом с участием астраханских солистов. Сценка «Нептун в гостях у рыбаков» Свадебные традиции. Одним из самых романтических мест в Астрахани является мост влюбленных. Небольшой мостик, протягивающийся от одного берега реки Кутум до другого, в последние годы стал популярным местом влюбленных. Резные столбы и лавочки в пушкинском стиле смотрятся весьма привлекательно, а с моста влюбленных открывается невероятный вид на Красную набережную. До появления моста среди молодоженов повелась традиция завязывать ленточку на ветке одной из берез, росших на площади.
Спустя время березка не выдержала такого «ленточного гнета» и погибла: стали завязывать узелки на рядом стоящей березе, но и она не выдержала такого наступления. Во избежание исчезновения астраханских берез было решено подарить влюбленным один из мостов Астрахани. Позднее в 2005 году рядом с аркой на мосту влюбленных в Астрахани было установлено металлическое дерево, сделанное под бронзу, на которое и стали вешать заветные ленточки семейного благополучия. Потом появилась еще одна традиция, пришедшая к нам из европейских и прибалтийских стран — вешать замок, олицетворяющий крепкую и счастливую семейную жизнь. В Москве и Санкт-Петербурге с такой оригинальной свадебной традицией борются давно: администрация, считая, что замки влюбленных портят внешний вид моста, безжалостно срезают груды громоздкого железа. В Астрахани с подобным начали бороться совсем недавно. Еще в 2006 году замки не висели, но спустя 5 лет на мосту влюбленных их скопилось огромное количество: буквально каждый сантиметр ограждений занят замком с романтической надписью. Однако, несмотря на споры между влюбленными и городской администрацией, мост влюбленных в Астрахани не перестает быть одним из самых красивых и излюбленных мест влюбленных пар. День города Любимый горожанами праздник, который в этом году решили провести в теплом сентябре, астраханцы отмечали два дня.
Народные гулянья проходили в городских районах. Детские и спортивные игры , конкурсы, концерты с выступлениями творческих коллективов города — в каждом районе Астрахани было организовано по несколько площадок, где астраханцы могли весело провести время. Основное торжество развернулось в парке культуры и отдыха «Аркадия».
Традиционное для Цаган Сара праздничное угощение — особо приготовленные мясные и молочные блюда, борцоги, которые в изобилии должны быть на каждом столе, в каждой калмыцкой семье с приходом светлого праздника. Следуя этой традиции, в преддверии праздника на 3 этаже колледжа студентами и преподавателями была организована ярмарка. Все собранные средства от этой ярмарки будут направлены для поддержки участников Специальной военной операции.
В 1924-1928 годах было зарегистрировано 70 буддийских религиозных обществ, в которых насчитывалось 38452 рядовых члена и 1904 священнослужителя. В перипетиях сложной истории ХХ века буддийское духовенство оставалось хранителем традиций. Несмотря на старания обновленной буддийской церкви и Центрального духовного совета приспособиться к новой власти, буддийское духовенство, как и представители других конфессий, в большинстве своем было репрессировано. Сколько калмыцких монахов было репрессировано в 1920-1930-х годах, сегодня точно никто не знает, хотя исследования в этом направлении ведутся.
За девять лет массированного удара, то есть к 1938 г. Ранее историк И. Вместе с хурульным имуществом в те годы безвозвратно исчезли уникальные произведения искусства, памятники литературного, религиозного и философского творчества, была утеряна культурно-историческая связь между поколениями и преемственность духовно-нравственных ценностей. Сохранившаяся часть буддийского культурного наследия была утеряна в годы Великой Отечественной войны и депортации калмыков в Сибирь.
Несмотря на все эти лишения, некоторые священные реликвии чудом уцелели и дошли до наших дней. Среди них — выставленные ныне в Центральном хуруле на всеобщее обозрение буддийские грамоты, выданные калмыцким монахам в конце ХIХ века, и списки с именами более двух тысяч священнослужителей, датированные 1924 годом. Буддийские грамоты — это своего рода свидетельства или аттестаты, выдававшиеся монахам по окончании религиозной учебы и подтверждающие их монашескую степень. В грамоте указаны имя, возраст, хурул, в котором состоит священнослужитель.
Самые ранние из обнаруженных в архиве буддийских грамот датируются 1862 годом, некоторые выданы в 1882 и 1886 годах, а основная часть грамот датируется 1898 годом. Все документы имеют свой порядковый номер, заверены печатью и подписью высшего духовного лица — Верховного ламы калмыцкого народа. В разные годы грамоты подписывали лама Делгеркиев, лама Зодбо Арагба и лама Арши.
+7 (812) 309-51-01
- Калмыцкая народная - Цаhан Сар | Текст песни
- Традиции празднования Цаган Сар у калмыков
- Прокомментируйте!
- цаган сар (найдено 34 песни)
- Галина Ивановна Выстропова
На калмыцком языке поздравления
Сегодня праздник Цаган Сар и день твоего рождения. Зурмн поздравляю тебя. Хальмг оргн теегт Хавр авчиряд Ишкряд йорягяд амрж, жиргж йов! Зурмн: Ханжанав Ээж! Гиич ирх. Гости придут ко мне. Ээж: Халя Смотри Зурмн.
Оцените статью.
Трое мужчин подносили хурулу чашу с калмыцким чаем и пели песню, в которой они обращались к Окон-Тенгри с мольбой о благополучии Орлов, 2005: 37. Праздник Цаган Сар воспринимался как прославление перехода от зимних бурь и лишений к благодатной весне.
Приветствие калмыков в дни праздника называлось «цагалган». Один человек говорил другому: «цагалый», то есть «поприветствуйте друг друга в дни праздника Цаган Сар». Кроме приветствия, калмыки задавали обязательный вопрос: «Благополучно ли вышли из зимовки члены вашей семье и домашний скот? День непосредственно перед началом Белого месяца называли «день, когда делают борцоки». В процессе их приготовления участвовала вся семья. От приготовления борцоков, при их жарке, поднимался приятно пахнувший дым, который воспринимался как жертвоприношение небу. Приготовление борцоков — обязательный ритуал в праздновании Цаган Сара. Относительно борцоков еще П. Паллас отмечал, что «калмыки в эту ночь жарят из теста, молока и масла, а богатые даже из сахару и меду, маленькие лепешки, называемые боорсук, внутри выдавленные пальцем и имеющие форму улиткообразную, круглую или продолговатую» Паллас, 1773—1788: 190. Борцоки, приготавливавшиеся за день до начала праздника, делились на три группы: для дееджи первая порция — бурханам , для подарков родным во время визитов и для праздничного угощения.
Наиболее полно символика борцоков отражена в работе Э. Бардаева «Борцоки праздника Цаган» Бардан, 1996 , информатором для исследователя был народный поэт Калмыкии С. Каляев, который объяснил значение традиционного ритуального кушанья, приготовленного из муки.
При этом она, как и Бемб Шантаев, отметила, что в семье мало рассказывали о предках-монахах. Когда вернулись, мне было 16 лет, калмыки впервые за долгие годы почувствовали относительную свободу, и мама стала немного рассказывать — в основном, об Эренцене Ушанове. Это дядя моего папы. Родители часто ездили к нему в хурул. А после 1933 года его никто не видел. На церемонии открытия выставки также выступил заведующий отделом письменных памятников, литературы и буддологии Калмыцкого научного центра РАН, доктор философских наук Баазр Бичеев.
Те, кто отказывался, подпадали под жесткие репрессии — кто-то был расстрелян, кого-то сослали в лагеря, посадили в тюрьмы. Несмотря на то, что время все больше отдаляет нас от тех времен, мы должны проявлять интерес к своей истории и к судьбам людей, которые пострадали из-за своей приверженности к буддизму, а их имена были преданы забвению. Наше пожелание всем, кто посетит выставку «Буддизм в Калмыкии: возвращенные имена», прочитать все указанные в документах фамилии — возможно, среди этих имен вы встретите кого-то из своих родных. В заключение отметим, что на всех буддийских грамотах от имени Ламы калмыцкого народа выражается надежда, что человек, получающий эту грамоту и монашескую степень, будет следовать «примеру Верховного Далай-ламы». Представляем образец русского текста грамоты: «Возведенному Ламою Делгеркиевым в звание гецуля манджика, начальника хурула хурула название улуса название такому-то имя и фамилия , имеющему от роду … лет, выдавая эту грамоту, Лама надеется, что следуя примеру Верховного Далай-ламы, он фамилия будет исполнять все обряды и обязанности согласно правилам Ламайской религии. Лама калмыцкого народа подпись, дата ». Это лишнее напоминание о традиционной связи калмыцкого монашества с Далай-ламами. Жители Калмыкии! Сегодня мы отмечаем Цаган Сар, буддийский праздник.
Сегодня первый день первого месяца по лунному календарю. Хотя во многих буддийских культурах этот день считается наступлением нового года - так обстоит дело у тибетцев, монголов, бутанцев, бурят и многих других народов, - калмыки в этом смысле народ уникальный, ведь мы отмечаем наступление нового года на Зул. Зул - это праздник, связанный с основателем нашей буддийской традиции ламой Чже Цонкапой. Цонкапа положил начало так называемой школе желтых шапок. Зул - это день его рождения, ухода в паринирвану и просветления. Учение Чже Чонкапы получило широкое распространение в калмыцком сообществе много столетий тому назад. И потому день его рождения и просветления калмыки и считают наступлением нового года. Мы не отмечаем новый год на Цаган Сар, памятуя о том, что Чже Цонкапа учредил великий молитвенный фестиваль Монлам Ченмо, который по традиции начинался в первый день первого месяца по лунному календарю и продолжался до пятнадцатого. Поэтому эти дни были посвящены вознесению молитв.
Насколько мне удалось установить, калмыки относились к этому фестивалю очень серьезно и потому все празднества они проводили на Зул, а Цаган Сар посвящали молебнам. Для людей это было временем молитв.
Домен не продлён
| Цаган Сар – главный весенний праздник | Национальный праздник Цаган Сар всегда считают символом наступления весны и пробуждения природы. Его название переводится как «белый счастливый месяц». С белым цветом у калмыков ассоциируется все чистое, светлое и доброе. |
| Цаган Сар — Википедия | В 2011 году состоится наглеца фильма «Тени белых рубежей», режиссёром которого является Питер Кромби йорял на цаган сар. В продажу острова Уайт Ньюпорт с льдом от 7 до 30 минут ходит авторитет компании «Southern Vectis». |
| В калмыцком хуруле объяснили, почему Цаган Сар празднуется 3 марта | У бурятов — Сагаалган, у монголов и калмыков — Цаган Сар, у тувинцев — Шагаа, у южноалтайцев — Чага Байрам. В этом материале мы расскажем, как будет отмечаться по лунно-солнечному календарю Сагаалган 2024 в России и мире. |
| Слова песни Калмыцкая народная — Цаhан Сар текс песни | Цаган сар — это один из самых важных и древних праздников калмыцкого народа, который отмечается в первый день новолуния после зимнего солнцестояния. В 2024 году Цаган сар приходится на 10 февраля. |
Цаган Сар – главный весенний праздник
окончании «йоряла» все присутствующие при Без краж и в своем краю). калмыка с самого Цаган Сарин одрля По традиции по. Хозяину досталась болтха. (в аймаке и разнообразны. Цаган Сарин Йорял. Поздравляю земляков и все монгольские народы с Новым годом! Буддийская популярная мифология связывает праздник Цаган Сар, — начало весны — с именем буддийского божества-дхармапалы, богини Балдан Лхамо.