Троице-Сергиев монастырь был основан в 40-е годы 14 века сыном разорившегося ростовского боярина Варфоломеем, получившим после пострижения в монахи имя Сергия. В 1718-1724 годах была проведена повторная перепись населения параллельно с ревизией населения (пересмотром переписи), начавшейся в 1722 году.
§ 7. Российское общество в Петровскую эпоху
- Житие архимандрита Троице-Сергиева монастыря Дионисия 7 глава
- Сказание Авраамия Палицына об осаде Троице-Сергиева монастыря
- Похожие ролики из нашего каталога
- Поясните фразу : Живоначальная Троицы Сергиева монастыря?
- Краткое содержание 7 параграфа, история, 8 класс (Российское общество в Петровскую эпоху)
Поясните фразу: Живоначальная Троицы Сергиева монастыря
| КРУПНАЯ ФЕОДАЛЬНАЯ ВОТЧИНА В РОССИИ КОНЦА XVI - XVII ВЕКА(8) | Троице-Сергиев монастырь ссылался, по-видимому, не на все «ветхие» грамоты, а лишь на подтвержденные в 1551 г., так как только подтверждение 1551 г. обеспечивало старым грамотам значение действующих документов. |
| ГДЗ параграф 7 История России 8 класс Арсентьев ФГОС | Учебник Часть 1, 2 | ил. 1 Иконостас Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры. |
| ГДЗ параграф 7 История России 8 класс Арсентьев ФГОС | Учебник Часть 1, 2 | один из крупнейших монастырей, расположенный в городе Сергиев Посад. Основан был преподобным Сергием Радонежским (1337 год) в честь Живоначальной Троицы, поэтому называется Троице-Сергиевым. |
ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВ МОНАСТЫРЬ
Не подписывая Троице общей грамоты 1578 г. Шуйский вскоре после своего избрания выдал Сергиеву монастырю собственную жалованную грамоту 11 июня 1606 г. По сравнению с актом 1578 г. В отношении номенклатуры государственных налогов и порядка их Уплаты нормы общей грамоты 1578 г. В декабре 1607 г.
Эта грамота получила подтверждение царя Михаила Федоровича 25 августа 1613 г. Новый царь, Михаил Федорович Романов, в мае 1613 г. По его грамоте 16 июня 1617 г. Романов распространил указанные принципы на более обширную территорию, поскольку этот документ содержал расширенную вотчинную часть по сравнению с грамотой Шуйского 1606 г.
Восстановленный для растущей корпоративной вотчины финансовый статус в первые послесмутные годы регулировался не только общими жалованными грамотами, но и текущими правительственными указами. Уже в 1613-1615 гг. Романова был направлен на отделение Николо-Чухченемского монастыря, вологодской дер. В опубликованных приходо-расходных книгах московских приказов за 1615-1619 гг.
В июле 1619 г. Викентьеву была направлена царская указная грамота о сборе с уездных и посадских людей ямских денег по 1 руб. Выражая протест против особого порядка Уплаты казенных податей монастырями, население Двинской земли в 1622 г. Позаботилось правительство М.
Романова и о распространении общего для Троице-Сергиева монастыря порядка и в новом для него Алатырском уезде. В указной грамоте января 1618 г. Во второй половине 1610-х-начале 1620-х гг. Первый приступу был сделан в указе не позднее 16 июня 1617 г.
Из приказа Большого Дворца было разослано указание за приписью дьяка П. Насонова местным воеводам взять у монастырских настоятелей их прежние и новые жалованные тарханные грамоты. Изъятие документов происходило и у приказчиков монастырских сел. И в самих духовных корпорациях.
О том, что Сергиев монастырь действительно представил в 1618 г. Поводом для ее выдачи стало ограбление ворами у с. Черкизова по дороге из Москвы троицкого служки К. Юдина, везшего 21 августа 1618 г.
Второй, и более впечатляющий, приступ к массовому пересмотру монастырских тарханов был сделан в начале 1620-х гг. Копанев и считает как раз указ 2 февраля 1623 г. Пахирева и 11 апреля 1625 г. Бредихина , тоже не было сделано исключения: его крестьяне, как и население всех других монастырей, обязано было платить ямские деньги, деньги за стрелецкие хлебные запасы, выполнять городовое и острожное дело.
Тарханы в 1620-е гг. Для многих из монастырей, чьи жалованные грамоты прошли правительственную ревизию, она стала по сути подтверждением порядка, существовавшего и раньше, в чем убеждает рассмотрение платежных отписок конца ХVI в. О том, что в вотчинах Троицкого монастыря государственные налоги действительно собирали представители монастырского административно-хозяйственного аппарата дворцовые старцы, слуги , сообщают оброчная 1617 и вытная 1623 гг. Например, в Галицком разделе оброчной книги 1617 г.
О продолжавшемся и далее сборе государственных налогов троицкими слугами и старцами имеются убедительные свидетельства и для 1620-1630-х, и для 1670-1690-х гг. Они были приведены в гл. Известны указные грамоты 1620-х гг. Обычно такое освобождение давалось на 15 лет.
Помимо реально функционирующего права Троицкого монастыря самому собирать со своего населения государственные налоги, еще одним выражением его привилегированного финансового статуса можно считать предоставленную или только продекларированную? Не все еще вполне ясно в этой государственной мере, предпринятой по отношению к корпорации сначала Б. Годуновым в 1598 г. Романовым в 1617-1619 гг.
Добавить текст Вернуть оригинал С началом Северной войны крестьяне стали платить «запросные», «драгунские», «корабельные», на строительство Петербурга и т. Мужики обязаны были возить казенные грузы, строить новую столицу, каналы и крепости. К тому же крестьяне должны были по несколько раз в год проделывать путь на завод и обратно, иногда в сотни верст.
А те люди науки высокой, говорить с ними не уметь о правде, понеже у них такова наука: тщатся оне не истину сыскать, но только бы перетягать и многословесием своим истинну замять; на то оне тщатся и наука у них такова езуитская. И патриарх говорил: для чево с ними не хошь говорить? Оне у нас дасколы и люди учоныя. И Арсении говорил: вем, владыко святыи, что они дасколы, толко дасколы оне зде, а не в Еросалиме; а с теми я говорить для того не хочю, понеже в латынской науке много лукавства бывает, а истинну лукавством сыскать не мочно. И патриарх говорил: коли так говоришь, з дасколами не хошь говорить, ино мне тебе нельзя о таком великом деле ответу дать одному, но писать о том ко всем четырем патриархом.
Арсеней говорил: скажешь, пожалуешь ты — ино добро, а не скажешь — в твоей воли. И мы станем и инде о том спрашивать, есть ли ты не изволиш сказать. Патриарх говорил: Арсеней! Не возможно четырем патриархом погрешить в таком деле, что ты говоришь о летописце, что будто у нас с вами не сходится; то у вас потеряно, а у нас у четырех патриархов у всех единосогласие. Арсении говорил: владыко святый!
Мнится ми, что у вас погрешено, понеж, по взятии Царяграда от турка, латинницы книги греческия все выкупили и у себя переправя, печатали по гречески и вам роздавали. Арсении ж говорил: владыко святый! Высокую речь говоришь, что не возможно погрешить. Июда и апостол был и со Христом жил, и тот согрешил. Також и Петр апостол трижды отрекся Христа.
Також и четыре патриархи многи еретики были во Цареграде , и во Александрии, и в Риме и многи ереси заводили; и того ради и царство ваше разорилось. Да и до сех мест то у вас ведется в Цареграде: патриархов своих давите сами, а иных в воду сажаете; и ныне в Цареграде четыре патриархи. Источник и предложитель вере Христос Бог, Который за наше спасение умер плотию, и воскресе, и на небеса взыде и седе одесную Отца, Егож пришествия паки ждем судити всех нас. Патриарх говорил: Арсении! Ведь вера изыде от Сиона и что есть доброго, то все от нас изыде.
Ино мы корень источник всем вере; и вселенския соборы у нас же были. Истинну глаголеши, что закон изыде от Сиона и соборы у вас же были; тое и мы веру держим и проповедуем, которая от Сиона изыде и вселенскими соборы подкреплена. А вы, греки, тое веры не держите, которая от Сиона изыде, но токмо словом говорите. Греки говорили: мы веру держим, которая от Сиона изыде. Арсении говорил: как вы то говорите, что будто вы веру держите, которая от Сиона изыде?
Писано в 50 правиле святых апостол, велено крестить в купели в три погружении и вселенския соборы такоже велели; а святии апостоли то правило писали в Сионе, сиречь во Иеросалиме. И у нас то апостольское правило твердо хранят; а вы в купели в три погружении не креститеся, но обливаетесь; и то знатно, что вы не тое веру держите, которая от Сиона изыде. А греки со армяны, и с римляны и с франками молятся в церкви единой и святыню им с верными вместе дают на обедни; а в Ясах ляцкой бискуп на Крещение на водосвящении облачался на собор с митрополитом волосским. И то знатно, что не греки в начале крестились. Потом по 10 летех написал Марко в Риме римляном, а не греком; и посему знатно, что римляне преж греков благовестие прияли.
Потом Лука написал по 15 летех к Феофилу князю. А по 32 летех преложи та евангелия на еллинский язык. Иоанн Богослов и свое написал. И посему знатно, что не греки источник всем. И на соборех не едины греки были, но и римляне и вси веровавшии по вселенней, а не одни греки.
Да и вселенския соборы не источник вере, но на еретиков собирались, которыя веру Христову, преданную нам от апостол, разоряли; и святыи отцы предание апостольское на соборех подкрепляли, а не вновь веру уставляли. И потому знатно, что и соборы вере не источник, но подкрепление. А вера изначала изыде от Христа Бога совершена и предана апостолом; а апостоли, взем от Христа, во весь мир предали веру совершену, а не в полы. Арсеней же говорил: вы, греки, называетеся источник всем верным, якоже и папа называет себя глава всей церкви. И мы глаголем вам: ни папа — глава церкви, ни вы греки, источник всем.
А есть ли и был, толко ныне пересох и сами жаждою страждете, нежели вам весь свет напаявати своим источником; а иныя ваши греки пьют из бусорманского источника. Мы ж Русь крестихомся в смерть Христову, занеже и распялся Христос за нас, от Его же ребра изыде кровь и вода; тои нам источник источи веру из ребра Спасителева, а не греки нам источник вере. Турской царь и ближе нас у вас живет, да се не можете его напоить своим источником и к вере привести. И маия в 11 день сказовал старцу Арсению даскол Григории русин, что живет у митрополита Стефана торговищьскаго. Был де у митрополита Стефана за трапезою епископ Даниил Охридской и говорил про тебя Арсения, что де ты с ним спор чиниш о кресте, како рукою креститися.
А как де у нас будет в Турской земли, сломают де ему те рога. Было де у нас такое дело во Афонской горе в руском монастыре, старец так крестился по московским книгам; и старцы де святогорския собралися все и ево, поставя пред собою, испытали. И он де говорил: как он крестится, так написано в московских печатных книгах; а мы де сербы и болгары с Москвою чтем одне книги. И старцы де святогорския того старца предали турку, и турок де держал его в темнице многое время; и как де он турка освободился, и мы де его закляли; что впредь ему так не креститися и прочих не учить. А книги де московския присудил я сожечь на огне; и те де книги, у того старца взем, пожгли.
Июня в 1-й день патриархов поп Иоасаф говорил старцу Арсению: после вечерни я де спрашивал в церкви у епископа Даниила: книги московския он ли присудил сожечь во Афоньской горе? И он де о том не заперся: я де велел сожечь. А в то время были митрополит Браиловской Мелетии и многия люди, как Иоасаф сказовал то. Того ж дни, мало погодя, поп Иоасаф, пришед, старцу Арсению говорил: я де про то дело сказывал патриарху и патриарх де тому дивится; туто ж де и Амфилохии старец прилучился и он де патриарху сказывал, что при нем жгли государевы книги во Афонской горе. Июня в 2 день после заутрени, призвав патриарх к себе в келью старца Арсения, роспрашивал: где то слышали и давно ль, что государевы книги во Афонской горе пожгли греки?
И старец Арсении патриарху говорил: про то дело слышал я в Васлую от старцов Зуграфскаго монастыря, да и в Торговищи от многих людей от здешних и от сербьских старцов; да и епископ Даниил Ахридонскии сидел у митрополита Стефана торговищскаго за столом, похвалялся тем, что то дело он судил и книги сожечь он присудил московския. И патриарх тому дивился много и говорил: напрасно де таким врагом государь царь и милостиню дает; прямо де мы тое своей ради гордости и царство свое погубили. За што де было книги жечь? Естли бы де и ересь какую сыскали, ино было то поморать, а книг не жечь. И призвав старца своего Амфилохия, роспрашивал пред старцом Арсением, потому что тот старец в то время был во Афонской горе, как книги жгли.
И старец Амфилохии говорил, что он в то время был во Афонской горе и то все видел. Сошлись де старцы святогорския все, и надели на себя патрахели, и привели старца с московскими книгами, и облекли его в ризы, и поставили среди церкви, и называли его еретиком, и книги де держит еретическия, и крестится не по гречески, и хотели его сожечь и с книгами; тутожде и турки стояли призваны. И по много де безчестия тому старцу велели московския книги на огнь положить самому; и он де многое время не хотел на огнь класть, и за великую нужу, заплакав, положил, убояся и сам того ж огня. А старца де того закляли, что ему впредь так не креститься и никого не учить, и отдали его турку: и турок де держал ево у себя в железах многое время и, взяв с него мзду, отпустил. Брада де у него до самой земли, якож у Макария Великого; а носит де ея, в мешечик склав, и тот мешечик з бородою привязывает к поясу.
А имя ему Дамаскин, муж де духовен и грамоте учон. И то де греки зделали от ненависти, что тот старец от многих почитаем, а сербин он, а не грек; греки де хотят, чтоб всеми оне владели. Того ж дни за трапезою у патриарха сидел митрополит Власей и вся братья патриарша, и меж себя многия речи говорили про святогорских старцов, что оне не добро учинили. В 3 день Паисии патриарх призвал к себе митрополита Власия, и своих архимаритов и старца Арсения и говорил: Арсение! Как ты мыслиш о вчерашнем деле?
Чего ты хочеш от нас? И Арсении говорил: владыко святыи! Мне того мало дела. Естьли государь царь и великии князь Алексей Михайловичь всеа Русии самодержец про то сведает, а святогорския старцы любо приедут к Москве, ему государю станут бить челом о милостине, - и оне сами за себя ответ дадут, за што оне государевы книги жгли. А тепере я бью челом, чтоб того епископа велели вы поставить перед собою и допросить: за што оне государевы книги пожгли?
Какую в них ересь сыскали? И патриарх и митрополит послали до епископа. И, как епископ Даниил пришол, учали ево допрашивать: для чево московския книги пожгли? И епископ в том заперся, а говорил: было де во Афонской горе так: собралися старцы на сербского старца Дамаскина имянем, что он крестится не по гречески и иных тому ж учит. И того де старца, поставя на соборе, допрашивали: откуду он тому научился?
И он де указал на сербьскую на писменую книгу, что в ней так писано креститися; и тое де книгу, взем у него сожгли; а та де книга старинная сербьская, тому 130 лет как писана. И тому де есть писмо зде прислано из Афонской горы к митрополиту Стефану торговищскому. И патриарх Паисии и митрополит Власии епископу говорили: напрасно оне и тое книгу сожгли, понеже она на словеньском языке, а не на греческом; се она книга старинная. Епископ же Даниил перед патриархом говорил, что они московских печатных книг не жгли, сожгли де одну сербьскую писменую. Арсении говорил: святейшии государь патриарх!
Давече пред тобою говорил старец Амфилохии, что сожгли они при нем московских печатных книг — две великии в десть, а третьяя в полдесть, а иных, он сказал, не помнит. И патриарх велел старца Амфилохия поставить с епископом с очей на очи. И старец Амфилохии, став пред патриархом с епископом с очей на очи, говорил то ж, что и наперед сего патриарху сказал; а епископ сказал: того он не ведает. Старец же Арсении взем книгу печатную граматику у патриарша даскола Малахии, а в ней писано: и в Духа Святаго, иже от Отца и Сына исходящаго, и тое книгу принес на собор перед патриарха и говорил: сказываете вы, что книги ваши греческия правят вам в Венецыи и во Аглинской земли ваши православныя гречаня; а та книга печатана в Венецыи, а в ней писано самая головная римская ересь. Ино было довлеет вам те книги сожигать, а государевы было вам книги не за что жечь.
У нас государь царь благочестивой, ереси никакой не любит и во всей его государевой земле ереси нету. А у печати сидят книги правят избранныя люди и безпрестанно над тем делом сидят; а над теми людми надзирают по государеву указу митрополит и архимарит и протопопы, кому государь укажет, и о всяком деле докладывают государя и патриарха. То вы зделали не гораздо, что наругались над ево государевыми книгами. Хотя б вы его царского имени устыдились, что в них писано: те книги печатаны его царским изволением. Не добро оне зделали; хотя б и ересь какую сыскали; ино было то поморать, а не всю книгу сожечь.
И мы латынских книг не зжем, но будет, что есть еретическо, и мы помораем, а их держим. И по многой беседе епископа Ахридонскаго отпустили, а к Стефану митрополиту послали, чтоб он прислал к ним писмо, что прислали к нему из Афонской горы о крестном знамении. Потом митрополит Власии старцу Арсению говорил: Арсение! О крестном знамении ни евангелист, ни апостол нихто не писал, как персты складать: то есть самопроизволное; но токмо подобает крестообразно крест чинить, а то все добро и ереси и хулы на Бога никакой в том нет. Мы складываем великии перст з двема верхними во образ Троицы и теми крестимся; а вы складываете великии перст з двема нижними во образ Троицы, а двема верхними креститеся.
То ж добро однако крест Христов воображается; но толко нам мнится наше лутше, что мы старее. Арсении старец говорил: вем, владыко, что вы старее; но старая одежда требует покрепления или, егда полата или церковь каменая попортится, то треба починить, и паки нова будет и крепка.
На вопросы могут отвечать также любые пользователи, в том числе и педагоги. Консультацию по вопросам и домашним заданиям может получить любой школьник или студент.
А. И. Алексеев. Вкладная книга костромского Богоявленского монастыря в фондах Отдела рукописей РНБ
Отчуждением имущества считается передача прав на его владение в результате продажи, дарения, обмена и конфискации за долги. Передача прав собственности в порядке наследования не является отчуждением. Итак, в указе Петра I сказано о запрете отчуждать недвижимое имущество поместий, «кроме случаев нужды». Запрет на отчуждение не позволял дворянину заложить, проиграть в карты или каким-либо другим образом «разбазарить» драгоценную землю. Единственный вид отчуждения, который дозволялся указом — продажа поместья «по нужде». То есть, как бы отчуждать нельзя, но если сильно нужно, то можно, и только за деньги. При этом не стоит забывать, что поместье могло быть изъято государством, если дворянин уклонялся от государственной службы или каким-либо образом пытался обойти закон о единонаследии, пытаясь без денежной оплаты передать поместье другому члену дворянской семьи, не являющемуся наследником. Таким образом, мы видим, насколько не проработан был указ с юридической точки зрения, поскольку мало чего объяснял толком и допускал неоднозначное понимание. Более того, как мы уже знаем, этот указ не принес ожидаемых выгод для государства, внес путаницу и усилил разногласия внутри дворянских семей. Именно поэтому он был по просьбе дворянства отменен в 1730 году.
Какие возможности для карьерного, имущественного и сословного роста давала военная служба при Петре I? При Петре I любой мог добиться сословного, карьерного и имущественного роста при несении военной службы. Создав табель о рангах, Пётр I фактически узаконил социальный «лифт» — получение дворянства при достижении определенных чинов гражданской и военной службы. Правда, сделать это было достаточно сложно. Получить военный чин, дающий право личного дворянства, можно было либо путем выдающихся заслуг, либо путем выслуги лет 15 лет от рядового до младшего чина 14-го ранга. Назовите изменения в жизни горожан при Петре I. При Петре I в городах было введено новое классовое деление тяглового посадского населения. Отметим, что словосочетание «подлые люди» в данном случае не имело под собой какую-нибудь моральную характеристику людей. Просто так назывались низшие классы население.
А неприятное нравственное значение этому выражению было придано гораздо позднее. Гильдейские граждане имели право через своих выборных старшин давать советы магистрату, помогая разбираться с городскими проблемами. Чернорабочие не обладали такими правами и могли только ходатайствовать в магистрат о своих нуждах. Все эти особенности городской реформы делали гильдейское гражданство господствующим классом городского общества, так сказать городским патрициатом. Но этой реформой только узаконялось положение высшего купечества, созданное финансовыми порядками еще до Петра. При этом на купечество падали по общественной раскладке наиболее крупная податная нагрузка и самые тяжелые службы по казенным поручениям. Выручая менее состоятельных сограждан своим богатством, купечество, естественно, имело и наиболее сильный голос в делах городского общества. Какие тяготы пришлось испытать народу в годы Петровских реформ? С каких сословий взыскивалась подушная подать?
От невыносимых условий крестьяне бежали, в том числе и за границу, становились разбойниками или устраивали восстания. Подушная подать взыскивалась со всех мужчин включая грудных младенцев мужского пола податных сословий. К податным сословиям причислялись крестьяне и мещане, то есть цеховые ремесленники и купцы и рабочие в городах. Изучаем документы 1. Охарактеризуйте вид документа, определите примерно время его создания. Скорее всего этот документ является описью имущества, конфискованного у провинившегося помещика. Документ был создан в 1724 — начале 1725 года. Об этом свидетельствуют следующие факты.
Разорению подверглась и Хотьковская обитель, насельницы которой укрылись в Лавре преподобного Сергия, испытав все тяготы и ужасы осады.
В осаждённом Троицком монастыре скончался хотьковский священник отец Сергий. Четыре года спустя после освобождения Троице-Сергиева монастыря от осады Хотьковская обитель находилась в полном запустении. Лишь в середине 1620-х годов она была восстановлена при поддержке Сергиева монастыря, и в ней уже насчитывалось до пятидесяти стариц.... Этот храм стал приходским в Хотьковской округе.
В данном документе содержатся следующие фразы и слова: «Живоначальныя Троицы Сергиева монастыря»: Это отсылка к Сергиеву Посаду, где расположен Свято-Троицкий Сергиев монастырь, один из самых известных монастырей России. Фраза указывает на значимость и авторитет данного монастыря.
Документ предназначался господам в градех городах в качестве официального уведомления или приказа. Это подтверждается фразой «и превысшим господам во градех камендантом и камисаром, или кому сие ведать надлежит». Таким образом, документ был адресован высокопоставленным чиновникам или управленцам городов.
Время, на которое падает управление Троицким монастырем первых же игуменов после смерти Сергия, ознаменовано не только экономическим расцветом этой подмосковной обители, но и новым этапом в эволюции крестьянского вопроса вообще, когда командующие классы уже не желали мириться с возможностью только временного подчинения себе крестьнства, но желали привязать его к себе надолго и, по возможности, навсегда. Повторяем, в крестьянском вопросе и именно в создании у нас, на Руси, крепостного права, больше чем какие-либо иные монастыри, выдающуюся роль сыграла именно Троицкая лавра, которая сильнее других была заинтересована, как в развитии вотчиновладения, так равно и в приобретении бесплатной рабочей силы, в виде крепостных душ. Исторически доказано, что в продолжении всего времени, пока монастыри сохраняли за собой право вотчиновладения, умножение числа вотчин в Троицком монастыре шло непрерывно, без каких-либо остановок.
А случится ми смерть, и поминати мою душу. А в данной послуси: Василий Борисович, сын его Иван, да Мандар. По Кормовой книге, составленной еще в 1592 году, у монастыря было около 100 сел с неизвестным количеством деревень, которые достались ему путем вкладов [32]. По ведомости, составленной в 1749 году, крестьян и бобылей, принадлежавших лавре с приписными монастырями было 103. По отношению к другим монастырям количество крепостных душ, которыми владела в то время Троицкая лавра, было совершенно исключительно. Так, например, Киево-Печерская лавра, по ревизии 1782 года, имела 55.
Если принять во внимание, что всех [ 32 ]крестьян, принадлежавших архиереям и монастырям перед 1754 годом, было 910. Заботясь об усилении и обогащении основанного им нового монастыря, Петр I в 1714 году приписал было к Александро-Невской лавре из вотчин, принадлежавших Троицкой лавре, 1654 двора, однако Анна Иоанновна, которая имела своим духовником троицкого архимандрита Варлаама, снова возвратила их Троицкой лавре [36]. Даже среди самих монахов Троицкого монастыря время от времени находились противники вотчиновладения, которые, как на одну из темных сторон этого вотчиновладения, указывали, что Троицкий монастырь, подобно другим монастырям, имел ссоры и тяжбы с соседями из за нарушения меж и захватов земли которою-нибудь стороною. О последнем явлении, сделавшемся заурядным в Троицком монастыре, говорит такой беспристрастный свидетель, как например, Симон Азарьин [37]. К числу решительных противников вотчиновладения из среды троицких монахов в свое время принадлежали Паисий Ярославов и старец Артемий, но любопытно, будучи впоследствии игуменами Троицкого монастыря, они не только не пытались применить на практике высказываемые ими ранее взгляды, но сами же в огромном количестве принимали в монастырь вотчины, как вклад [38]. Назревшая еще при Грозном борьба царской власти с московским боярством и последовавшие затем бури смутного времени, на своем гребне, как известно, вынесли средние общественные слои населения, главным образом, представителей торгового капитала, которые мало-по-малу и получают в государстве преобладающее значение.
В 1564 году, в том перевороте, который избавил Грозного от опеки боярства, московская буржуазия принимала самое деятельное участие. Именно к ней обращает Грозный ту свою грамату, в которой обличает бояр в разных злоупотреблениях. Естественно, что торгово-промышленный и служилый класс, получив оффициальный доступ к законодательству, всеми мерами стремился упрочить за собою материальные привиллегии и преимущества, он не мог не тревожиться непомерным ростом церковных и монастырских земель. Этот служивый и торгово-промышленный класс употреблял все усилия, чтобы произвести известное давление на церковную политику московских самодержцев; и мы можем наблюдать, как робкие попытки последних в деле ограничения церковного и монастырского землевладения с течением времени становятся все более решительными. Эпоха просвещенного абсолютизма, проникшие в Россию с запада вольтерианские идеи, закрытие в Австрии Иосифом II из 2000 монастырей 1300 — все это являлось более или менее значительными факторами, решившими судьбу монастырей, в качестве богатейших и едва ли не конкурировавших с царским двором феодальных владельцев. Однако императрица, дав дипломатический и в то же время не мало саркастический ответ, просьбу троицких монахов на этот раз оставила без последствий [40].
В этом единоборстве, вдруг возникшем на Олимпе русских богов, проиграл во всяком случае петроградский Александр Невский, как не смогший занять место московского Сергия. В близ лежащую к Петрограду местность Анна Иоанновна намеревается перенести не только мощи Сергия Радонежского, но и Троицко-Сергиевскую лавру в ее целом. Задуманный грандиозный план, однако, был выполнен [ 34 ]лишь в очень незначительной части. Духовнику Анны Иоанновны, настоятелю Троицко-Сергиевской лавры архимандриту Варлааму Высоцкому удалось в период времени с 1726-го по 1737 год лишь построить под Петербургом Троицкую Сергиеву пустынь, и все дело, за смертью Анны Иоановны, на этом кончается. Возвращаясь к рассмотрению тех богатств, которыми владела в описываемый нами период времени Троицкая лавра, мы должны отметить, что в отношении к способам приобретения этих богатств русские монастыри были не только вотчинниками, но, как и все вообще крупные феодальные владельцы, они соединяли в себе самые разнообразные виды эксплоатации, будучи в одно и то же время и промышленниками, и купцами, и ростовщиками. У Троицкого монастыря было много соляных варниц, рыбных ловлей; в целях обогащения Троицкой лавры к ней приписывались целые монастыри с образцово поставленным хозяйством; до отобрания вотчин лавра имела огромное количество подворий и дворовых мест, которых было более 170-ти и которые находились в 45 городах России.
В одной только Москве таких подворий и дворовых мест было 16. Излишки соли, получавшейся с соляных варниц, громадные излишки рыбы, различные фабрикаты собственных монастырских мастерских, хлеб, овощи, продукты молочного хозяйства и т. Насколько значительны были торговые обороты русских монастырей, можно судить по следующим данным. В каких обширных размерах вел торговлю Троицкий монастырь можно судить по тому,; что свои суда он посылал даже за море, т. Денег в казне было на лицо 13. Хлеба в житницах, находившихся в монастыре, было 19.
Рыбных запасов в погребах и на сушилах было: астраханский рыбы 4. На погребах и ледниках разного рода пив и разного рода медов было 51 бочка, причем опять таки остается неизвестно, какою частью годовых запасов это было. Меду-сырцу для приготовления медов питий было 3358 пудов [51]. На конюшенном дворе ездовых лошадей было [ 35 ]431 голова иноходцев, жеребцов, санников, коней, меринов, жеребчиков. На коровьем дворе под монастырем рогатого окота 53 головы и на коровьих дворах по селам более 500 голов. На воловом рогатом дворе под монастырем рабочих лошадей было 285 голов и по селам, где были запашки или по фермам, 284 головы [52].
О невероятных богатствах Троицкого монастыря мы имеем известия, идущие к нам от барона Мейерберга, приезжавшего в Россию послом от немецкого императора в 1661-м году. Он передает, что у монастыря была зарыта в землю колоссальная сумма серебряных рублей, доходившая до 40 миллионов рублей [53]. Подобно западно-европейским королям, в эпоху феодального строя в целях наполнения почему-либо опустевших карманов прибегавших к помощи своих более или менее крупных вассалов, и русские самодержцы, после того, как в Троицком монастыре сосредоточились огромные богатства, начали обращаться к позаимствованию из лавры денег для нужд государственных и своих личных с тем, чтобы отдавать им долги, как выразился живший при Алексее Михайловиче англичанин Коллинс, ad calendas Graecas, т. Ко времени Грозного; как говорит М. В сочинении проф. В 1556—57 гг.
Это была, таким образом, мертвая петля: через два года село Семеновское было уже полной монастырской собственностью. А еще три года спустя мы видим тот же монастырь покупающим имение еще третьего Ухтомского. Так экспроприировалась понемногу целая удельная династия, и когда пришла опричина Грозного с ее массовыми конфискациями удельных земель, ей пришлось, в сущности, только доделывать то, что давным-давно, тихо и скромно, без казней и опал, было начато смиренными иноками. Возвращаясь к Троицкому монастырю, следует сказать, что он, как самый значительный из русских, быстро становится крупным заимодавцем государей. Занимали деньги у монастыря и дочери Алексея Михайловича: в июле 1682 года да[ 36 ]но было Марфе Алексеевне 40 рублей, в октябре того же года вообще царевнам 30 рублей, в 1684 и в 1695 году, в три раза, Екатерине Алексеевне 2. Как будто занимала у монастыря деньга и царица Прасковья Федоровна [58].
Нельзя думать, что, давая без отдачи деньги русским самодержцам и оказывая небольшие услуги, например, в выдаче по 30—40 рублей их дочерям, Троицкий монастырь терпел большие убытки. Деньги, данные в рост царям, быстро возвращались в монастырь иным путем. Так, например, по свидетельству Павла Алеппского, патриарх Никон присвоил себе половину доходов Троицкого монастыря [59]. На этой ведомости митрополит Платон написал:. В качестве одной из главных причин столь быстрого и столь значительного упадка в первой половине XVIII века монастырского хозяйства, мы должны еще указать на монастырские нравы того времени. Не следует забывать, что Троицкий Сергиев монастырь представлял собою между русскими монастырями нечто совершенно исключительное в смысле знатности и знаменитости.
В свите его мы встречаем квартирмейстеров, чашников, поваров, гребцов на лодку, истопников, хлебников, пивоваров, приспешников, пивоваренных работников, садовников, портных, бочаров, кучеров, форейторов, конюхов, водовозов, уксусника, скатертника, часовщиков и т. Торжественно забавным бывал поезд архимандрита в Корбужскую баню. Он ехал шестернею в карете, впереди его верхом дьякон в стихаре с посохом, позади телега с разными припасами; пол в бане устилался благовонными травами и цветами. На каменку поддавали венгерским вином, которым окачивался высоко преподобный. В лавре каждому монаху ежедневно отпускались: бутылка хорошего кагора, штоф пенного вина, по кувшину меду, пива и квасу… По принятому обычаю соборные старцы и настоятели носили бархатные и шелковые рясы, исподнее платье с плафными пряжками из серебра и золота, обувались в шелковые чулки. У архимандрита была пряжка на башмаках [ 38 ]бриллиантовая, как гласило предание в 10.
Изложение с элементами сочинения. Троице-Сергиева лавра зимой
Троице-Сергиев монастырь ссылался, по-видимому, не на все «ветхие» грамоты, а лишь на подтвержденные в 1551 г., так как только подтверждение 1551 г. обеспечивало старым грамотам значение действующих документов. Вопрос по истории: Поясните фразу: Живоначальная Троицы Сергиева монастыря. «Живоначальныя Троицы Сергиева монастыря» – принадлежащая Троице-Сергиеву монастырю.
Вотчина Троице-Сергиева монастыря в 14 16 веках
отрядов Троице-Сергиевой лавры и свои личные подвиги в сочинении, озаглавленном: “Сказание о осаде Троицкого Сергиева монастыря от поляков и литвы, и о бывших потом в России мятежах, сочиненное оного же Троицкого монастыря келарем Авраамием Палицыным”. В Троице-Сергиевом и Соловецком монастырях в распоряжении будущего писателя находились крупнейшие монастырские библиотеки России. Приход под троицкий сергиев монастырь панов польских и литовских и русских изменников, гетмана Петра Сапеги. Ближним людям сказано в Троицком Сергиеве монастыре при Нем Великом Государе в передней.
Предметы за 8 класс
- Популярно: Другие предметы
- Житие архимандрита Троице-Сергиева монастыря Дионисия 7 глава
- Поясните фразу: Живоначальная Троицы Сергиева монастыря...
- Ответы на вопрос:
- Сказание Авраамия Палицына об осаде Троице-Сергиева монастыря
- Сказание Авраамия Палицына об осаде Троице-Сергиева монастыря
Найдено схем по теме — 1
- Пётр I — Википедия
- Найдено схем по теме — 1
- Учебник «История России», 8 класс. Параграф 7
- Житие архимандрита Троице-Сергиева монастыря Дионисия 7 глава
- Еще решебники за 8 класс
Остались вопросы?
Многие монастыри и епархиальные власти заручались новыми несудимыми грамотами или подтверждением старых, по которым они подлежали суду одного Приказа Большого Дворца. Епархиальные власти находили противным правам церкви, если подчиненные им духовные лица подвергались суду мирских. Между тем сами, как было замечено выше, в областях своих епархий назначали для управления и суда в церковных делах лиц мирских — бояр и детей боярских в десятильники, недельщики, прикащики и подводчики. Управление и суд этих лиц был весьма тяжелым игом для белого духовенства. Мы знаем, что некоторые церковные учреждения, в особенности монастыри, монастырские села и соборное духовенство в разных епархиях успели оградить себя от въезда епархиальных чиновников в пределы их местностей и от суда по делам гражданским непосредственною подсудностью государям. Но приходское белое духовенство оставалось в полной и исключительной власти епархиальных светских чиновников. Оно сознавало и чувствовало гнет их над собою. Георгий держал такого рода речь пред отцами собора: «Господа священноначальницы! Не благословно насматриваете за верными людьми…, назираете Церковь по царскому сану земного царя — боярами, дворецкими, недельщиками, подводчиками, для своих прибытков, a не по достоинству святительскому.
Апостол пишет: служащие алтарю с алтарем соделяются. И нам достоит пасти Церковь священниками благоразумными, a не мирским воинством». Справедливые жалобы и объяснения белого священника не уничтожили, конечно, общих беспорядков, сложившихся исторически. Но в них выражалась мысль, которая заключала в себе задатки исторического развития. Чрез полвека был другой собор, в 1551 году. На нем выработались определения, которые должны были дать новую организацию и новое распределение суда и судных дел между церковию и государством. По определениям этого собора, все вообще духовенство должно было подлежать суду церковных своих начальников во взаимных делах гражданских и в делах церковных. Мирские судьи не должны судить духовных лиц.
Несудимые жалованные царские грамоты, по которым архимандриты, игумены и вообще лица духовные изъяты от суда епархиальных архиереев, признаны против священных правил данными и потому должны быть отменены. Начало церковно-служебное, установленное первым церковно-гражданским законодательством на Руси, подтверждается в определениях собора с особою ясностию. Собором требуется восстановление епархиального и церковного суда для духовных лиц во всей силе. Отношения между духовенством и гражданским государственным судом собор определял в следующих положениях: лица духовные в гражданских исках на светских лицах обращаются к мирским судьям по месту ответчиков, но при депутатах со стороны церковной власти; монастырских слуг и крестьян между собою судят монастырские власти; в исках на них сторонних лиц суд предлагается пред боярами и дворецкими Царя и Великого Князя по жалованным царским грамотам, равно и в исках слуг и крестьян одного монастыря с крестьянами других монастырей и епархиальных властей; но областным государственным судьям, «князем и бояром», дворецким и наместникам по городам и волостям собор не дозволяет судить духовных лиц; опись и поверка монастырских имуществ отнесены в ведение царских бояр. Из этих соборных положений видно, что подсудность распределена между государственным и церковным судом не по предметам дел — это начало еще не вызрело и не было сознано, что начало церковно-служебное по лицам установляется здесь как единственно правильное для распределения между государственным и церковным ведомствами, и что областные государственные суды вовсе устраняются от ведения церковными владениями. Несмотря на ясность и видимую определенность определений собора 1551 г. Мы знаем уже, что царские несудимые грамоты, данные церковным учреждениям, продолжали свою силу; и новые выдавались, и старые подтверждались; бояре и дворецкие, воеводы, волостели и тиуны государевы, областные и присылаемые из Приказа Большого Дворца, вторгались в дела церкви, не только гражданские, но и духовные. Жалобы на вторжения их продолжались.
Архиереи не переставали напоминать о ведомстве святительского суда по уставам первых князей. Напоминания их не отстраняли вмешательств. И сами они продолжали назначать в десятинники и судьи своих бояр и дворецких, и в их области вмешивались царские воеводы, волостели и прочие бояре. Для устранения вторжений мирских властей и судей в церковную область высшие церковные власти продолжали приобретать несудимые грамоты, как единственный оплот против них. Сам патриарх Филарет нашел нужным испросить у своего сына несудимую грамоту для патриаршей области , для ограждения ее от зависимости не только наместников, воевод и других областных чинов, но и Приказа Большого Дворца. Ему последовали и некоторые епархиальные архиереи. По этим грамотам они получали полное право суда над духовенством и подвластными ему лицами по служебным и владельческим отношениям, с тем ограничением, чтобы иски духовных лиц против светских вчинялись по местам ответчиков. Неудовлетворительность судебно-гражданских отношений в владельческих областях церкви была сознаваема не одним духовенством.
Она ясно открывается при самом беглом обозрении этих отношений в первой половине XVII в. Вот это состояние, которое мы представим в общих чертах. С первого же взгляда, при обозрении судебно-гражданских отношений в подсудности духовенства и владений церковных властей и учреждений, открывается бесконечное разнообразие в отношениях подсудности, без единства основания для них. Закон, установленный первыми князьями на основании греческих законов и канонических правил и много раз подтверждаемый впоследствии, закон о безусловной подсудности духовенства в делах церковных и гражданских церковным судам, несколько веков ограничивался особыми привилегиями, жалованными от московских государей и царей отдельным властям и учреждениям, и в первой половине XVII в. Привилегированные в гражданско-судебном отношении церковные власти и учреждения были чрезвычайно многочисленны. Патриаршая область пользовалась в этом отношении особою привилегиею. С 1625 года она получила для себя единство в судебном устройстве. В ней вся судебно-гражданская власть по отношению к духовенству и церковным вотчинам, по основаниям церковно-служебным и владельческим, сосредоточена в лице патриарха.
Но это стало только с 1625 года. До этого же времени многие монастыри патриаршей области Троицы-Сергиев, Вознесенской девичий, Новодевичий и др. Но с 1625 году, когда патриарх сосредоточил в своем лице судебно-гражданскую власть во всей своей области, она представляла довольно разнообразия в отдельных частях судебного устройства. Судебно-гражданскою властию патриарх располагал или сам непосредственно иногда только в высшей инстанции, a иногда в первой и второй — без низших, или предоставлял ее своим наместникам, боярам, десятинникам — духовным лицам или светским, посылая их от своего двора или приказов, или давал отдельным монастырям свой гражданский самосуд, независимый от посылаемых или назначаемых им десятинников, но под апелляциею к патриаршему престолу. Патриаршая область не была сплошною территориею, собранною в одном месте. Духовные лица и церковные вотчины во всех этих городах и уездах их имели над собою патриарший гражданский суд, хотя пределы их уездов иногда окружены были непатриаршею епархиею. Притом, не во всех исках подчинены были патриарху подлежащие его суду лица. Во встречных исках на них сторонних лиц они подлежали ответственности тем судам, в которых они вчиняли иск свой на этих лиц:, за то и сторонние лица, против которых нужно было вчинять иски по местам их подсудности, при встречных исках против них отвечали в судах патриарших.
В епархиях было более разнообразия в судебно-гражданском устройстве. Некоторые епархиальные архиереи в своих областях также пользовались относительно судебно-гражданской власти привилегиями, подобными патриаршим, по крайней мере, относительно духовенства и вотчин, принадлежащих собственно архиерейским домам. Сами они отвечали в Приказе Большого Дворца по гражданским делам исключительно. Их судебно-гражданская власть почти во всех епархиях была чрезполосна: в каждой епархии были монастыри, которые не зависели от архиереев в гражданских делах, но подчинялись в этом отношении Приказу Большого Дворца; были отдельные вотчины и монастырские села, принадлежащие привилегированным монастырям других епархий, в них не было места архиерейскому суду не только в гражданских делах, но иногда и в духовных: были монастыри, села и вотчины, принадлежавшие другим епархиальным архиереям, которые и осуществляли в них свою церковную и владельческую власть; были такие церковные вотчины, в которых действовал общий государственный областной суд, были ружные церкви и села, ведомые в Приказе Большого Дворца, и привилегированные соборные и приходские церкви, подчиненные тому же Приказу. Сами епархиальные архиереи разнообразили в своих епархиях судебное устройство. Обыкновенно десятильники были судьями низших инстанций в епархиях. Епископы освобождали некоторые монастыри и села от подчиненности им и предоставляли себе непосредственный суд над освобожденными, оставляя низший самосуд за ними. В некоторые монастыри и церкви с их владениями архиереи назначали особых приставов с различными правами, также недельщиков.
Для некоторых местностей назначались определенные судебные сроки и т. Монастыри и монастырские вотчины, рассеянные по всем концам России, представляли еще более разнообразия и, так сказать, смешанности в судно-гражданской подчиненности, чем патриаршая и епархиальные области, Иные монастыри с своими вотчинами состояли под непосредственною гражданскою подсудностию самого Государя или Приказа Большого Дворца, другие зависели от патриарха, третьи — от епархиальных архиереев; четвертые — от других монастырей; пятые подлежали общим областным государственным судам. Иногда высшему суду Приказа Большого Дворца или епархиального архиерея подлежал только настоятель монастыря, a прочих лиц, принадлежащих к монастырю, судил настоятель; a иногда и настоятель и братия подсудны были прямо Приказу или архиерею, или боярам и приставам, посылаемым от них. Для суда над ними назначались сроки разнообразные, но были и бессрочные суды для некоторых. Далее, весьма часто представляли удивительную рознь судебно-гражданские отношения одного и того же монастыря в различных вотчинных и поземельных его владениях. Возьмем для примера судебно-гражданские отношения Обнорского Павлова монастыря в пределах нынешней вологодской губернии, грязовецкого уезда , вовсе не особенно знаменитого в XVII стол. Деревни, вотчины и пустоши, принадлежавшие ему, были раскинуты по всей северной России от востока до запада: они были в нынешних уездах Вологодском, Ярославском, Пошехонском и Костромском и Белозерских пределах. Все эти владения шли чрезполосно.
Более знаменитые в то время монастыри имели несравненно более вотчин и во всех концах России. Ha всем пространстве своих владений монастыри пользовались неодинаковыми судебно-гражданскими правами. Некоторые из их вотчин состояли под непосредственною зависимостию Приказа Большого Дворца, или посредственно — чрез бояр и приставов, срочных или постоянных; по другим вотчинам, в которых были монастырские села и церкви и которые находились не в той епархии, где был монастырь-владелец, он подчинялся в судебно-гражданском и даже церковном отношении местным епархиальным властям, в пределах которых находились его села и вотчины; в некоторых же владениях он был подсуден областным государственным судам. Конечно, и монастыри, подобно епархиальным архиереям и патриарху, стремились ввести единообразие своих прав во всех владениях, им принадлежащих. Но эти стремления не всегда удавались и не вдруг. Если же и удавалось некоторым монастырям поставить себя во всех своих владениях под зависимость одной судебно-гражданской власти, напр. Приказа Большого Дворца, то и это сосредоточение всех владений одного монастыря около одного общего центра судебно-гражданской власти, быть может, выгодное этому монастырю, производило страшную запутанность в судебно-гражданских отношениях с точки зрения государственной и невыгодные последствия для сторонних лиц. Сами монастыри также вносили разнообразие относительно суда в свои владения.
Монастыри, например, или непосредственно производили суд и расправу в своих владениях чрез настоятеля, келаря, старцев, или посылали в некоторые вотчины особых старцев, посельских, монастырских прикащиков и т. Посланные для управления и суда посельские старцы и монастырские прикащики действовали по наказам. Права и обязанности, предоставляемые им наказами, были различны в разных монастырях, для разных вотчин, в разные времена и но различию, быть может, лиц, отправляемых монастырями. Иные прикащики могли решать все дела судебно-гражданские в пределах своих участков, не ограничиваясь ценностью исков; другим было предоставлено решение дел по искам только до известной степени, до 5 руб. Иные имели право представительства монастырской власти в суде сместном; другие заменялись стряпчими, тиунами и пр. Некоторые прикащики могли производить суд не иначе, как с священником монастырского села и пятью или шестью выборными крестьянами или со старостою и выборными крестьянами вотчины ; а другие имели право одноличного суда. При некоторых прикащиках состояли тиуны, доводчики и т. Судебно-гражданская подсудность в церковных учреждениях различалась еще по различию лиц, смотря по их званию; иная подсудность была для духовных различных степеней, иная — для светских.
Духовные лица, по различию степеней своего сана, подсудны были различным властям. Патриарх, епархиальные архиереи и настоятели некоторых привилегированных монастырей подлежали во всех исках на них суду Приказа Большого Дворца; некоторые настоятели судились и у Патриарха; настоятели не привилегированных монастырей зависели от суда епископского и пр. При чрезвычайном разнообразии подсудности духовных и лиц светских, подлежащих их ведению по служебным и владельческим отношениям, весьма затруднительно было для сторонних лиц отыскание правосудия на них. Отдаленность Приказа Большого Дворца от некоторых монастырей, епархий и вотчин, подведомых церковным властям и учреждениям, затрудняли отправление правосудия. С исками и гражданскими тяжбами всегда неразлучны проторы и издержки. Но эти издержки увеличивались в спорах с духовенством, когда нужно было для ведения и решения спора ехать в Москву, там проживаться, сноситься с Приказом Большого Дворца, единственным судебным местом, в котором, нужно было вчинять иски на значительное число духовных и им подвластных лиц. Конечно, в исках значительной ценности еще можно было предпринимать дальние поездки, проторы, издержки для спора в Приказе Большого Дворца. В исках же малоценных до Приказа было далеко, не надежно, высоко и безвыгодно.
Притом, вчинание исков в Приказе на духовенство было ограничено сроками, тогда как само привилегированное духовенство могло во всякое время начинать и вести иски. Правда, Приказ высылал в некоторые монастыри «данных приставов» или «введенных бояр». Но и они большею частию открывали суд в определенные сроки — не все из них могли производить суд над всеми лицами привилегированных монастырей и вотчин; «не любых» для монастырей приставов иногда, по просьбе властей монастырских, сменяли. Трудно было иногда отыскать места подсудности некоторых местностей, властей и учреждений, в следствие необычайного разнообразия привилегий и порядка судопроизводства. Жалованные несудимые грамоты не могли быть известны всем; они не имели известности общих государственных законов. Их знали весьма хорошо только обладатели их. Незнакомые с привилегиями обладающих несудимыми грамотами обращаются к высшему лицу или учреждению, в подсудности которого истец предполагает ответчика. Истцу отказывается на том основании, что иск его вчинен не по месту подсудности ответчика.
Воеводы отказывались принимать челобитья на епископов. Не только частным лицам малоизвестны были бесчисленные несудимые грамоты, но и правительственным. Сколько в исторических документах указывается примеров, что воеводы, волостели и тиуны царские принимали к себе жалобы на изъятых по привилегии от подсудности им монастырских и святительских людей и крестьян, также духовных лиц. Воеводы, принимая приносимые им от разных людей жалобы, не могли знать всех несудимых грамот, какими обладали привилегированные местности, решали по принесенным челобитьям дела и приводили их в исполнение. Нужно было показывать государевым судьям жалованные несудимые грамоты, чтобы они не могли вмешиваться в чужой суд. Иногда предъявление несудимой грамоты волостелю или воеводе было невозможно по отдаленности монастыря от той привилегированной вотчины, где воеводе представлена жалоба. В таких случаях опять затруднения для государевых судей, опять возможны столкновения между светскою и духовною властью. В судах сместных, для разбора столкновений между лицами, подсудными церковным властям, и лицами, подлежащими ведению обыкновенных областных судов, было также очень много разнообразных затруднений к отправлению правосудия: Для составления сместного суда нужен был представитель со стороны привилегированного учреждения или власти.
Но эти представители не всегда были готовы на участие в суде сместном. Иные монастырские и архиерейские вотчинные прикащики не имели постоянного уполномочия на представительство в сместном суде. В некоторых местностях, по этому, нужно было для составления сместного суда обращаться к высшему монастырскому или архиерейскому управлению с предложением о назначении представителя с своей стороны. Когда то монастырское или архиерейское управление узнает о надобности назначить своего представителя в сместный суд, когда то еще оно распорядится назначением, когда то назначенный явится к месту назначения, времени требуется много, между тем дела, быть может, требуют скорости и не терпят затяжки… Ясно, что не могло быть строгой определенности, законности, отчетливости, быстроты в ходе дел и суда. Вообще не будет преувеличением и ошибкою назвать состояние судебно-гражданских отношений в монастырских и церковных вотчинах в первой половине ХVII века неурядицею, которая скопилась на это время веками вследствие бесчисленных и разнообразных исторических явлений. Не было единства ни в устройстве суда, ни в отправлении правосудия, ни в самых основаниях судебной власти. Таким состоянием суда не могло быть довольно общество. Его невыгоды чувствовали те, которые приходили по своим нуждам в связь и столкновения с судебно-гражданскими властями по делам духовных и подвластных им в гражданских отношениях лиц.
Жалобы на судебные привилегии церковных учреждений и невыгоды от них выразили дворяне и дети боярские разных городов в 1641 году. Они били челом в Царский Разрядный Приказ Царю Михаилу Феодоровичу на митрополитов, архиепископов, епископов, архимандритов Троцы-Сергиева и других монастырей, игуменов и на прочие привилегированные сословия, чтобы Государь пожаловал просителей, велел учинить для них свой государев указ о беглых и вывозных людях и крестьянах и во всяких обидах и притеснениях со стороны означенных лиц. В челобитье, между прочим написано: «указано на патриарших и на митрополичьих и на владычных приказных людей и на крестьян, и на монастыри, в обидах и во всяких исковых делех суд давати на три срока, на Семен день, на Рождество Христово, на Троицын день, и им де на те сроки к Москве приезжати не мочно, что в то время живут о службам; да и в городех на их слуг и на крестьян также суда не давать; a они из за них людей и крестьян вывозят и землею их владеют насильством, и людем их и крестьяном всякие обиды делают; a от суда отнимаются теми указными сроки, и против того поклепав на них ищут большими монастырскими иски; и Государь бы их пожаловал, на патриарших и на митрополичьих и на владычних приказных людей и на крестьян, и на Троицкой и на иные монастыри, в их обидах и насильствах, велел суд давати бессрочно, с верою с крестным целованием, а не с жеребья, и в насильствах крестьянских, которых вывезли, велел свой Государев указ учинить. Но места подсудности для различных лиц обозначены различные, как было и доселе: Определено было: 1 и на патриарших приказных и дворовых людей, и на детей боярских, и на крестьян и на всяких чинов людей, которые живут в патриарших в домовых вотчинах, во всяких делех суд давать бессрочно на Патриарше дворе, потому что при прежних государех и при Государе Царе и Великом Князе Михаиле Феодоровиче всея Русии ни в которых Приказех на них суда не давывали; a судили их на Патриарше дворе, что судные дела слушает и указывает Патриарх; и ныне по Государеву указу и по боярскому приговору быти потомужь. Выписанными нами узаконениями устранены некоторые препятствия к отысканию правосудия в исках и тяжбах с духовными лицами и подвластными им людьми но служебным и владельческим отношениям. Но нельзя сказать, чтобы все препятствия к тому удалены. Бояре и дети боярские желали большего и ждали случая выразить свое неудовольствие на оставшиеся за церковными учреждениями и властями привилегии. Посадские люди и другие лица, не принадлежавшие к привилегированным учреждениям или классам, также не менее дворян боярских детей имели причины жаловаться на судебные привилегии духовенства.
Между тем и государство русское развивалось и слагалось в определенные и твердые формы истинно-государственного устройства. Самодержавная верховная власть его, в лице самодержавного государя по выходе с блестящими успехами из борьбы с татарами и удельною раздробленностию России, более и более приобретала сознание своего величия, силы, могущества и верховных прав во всех сторонах государственной жизни. Смутное время усилило это сознание во всем русском народе. В сознании своих верховных прав государство русское в XVI в. В ХVII в. По отношению к судебной части, Московское государство XVI в. Около половины ХVII в. С этою мыслию не могли ладить судебные привилегии церковных учреждений.
Итак необходимо было преобразование в положении привилегированных судебно-гражданских отношений духовенства и лиц, ему подвластных по служебным и владельческим отношениям. Нужда в преобразовании чувствовалась всеми: и самим духовенством, и народом, и боярами, и государством. Вот почему при составлении и обнародовании Уложения 1649 г. Замечательно, что ХIII глава Уложения о Монастырском Приказе облечена в особую торжественную форму: в ней указывается на челобитье всяких людей, в начале ее поставлено с особенною обстановкою имя Государя с титулом; притом с особенною ясностию указывается, что происходит, по указу Государя, реформа в положении подсудности духовенства в гражданских делах. Все показывает, что реформа была очень важная, хотя все дело, по-видимому, состояло только в том, что Монастырский Приказ, уже существовавший в виде особого отделения при Приказе Большого дворца, но неразлучно с ним, учреждается особым, самостоятельным судебным местом для дел гражданских. Мы теперь и приступим к рассмотрению Приказа Монастырского по Уложению и за первое почти тридцатилетнее его существование. Уложение Царя Алексея Михайлова составляет эпоху в развитии русского законодательства и понятий о государстве и различных частях права. В нем ясно обнаруживается сознание необходимости единого цельного государственного законодательства для всея России не для целей отдельных лиц или сословий, но для пользы и блага московского государства и всего Российского царства.
Уложение стремится установить «равный суд и расправу» для всех лиц «всяких чинов». Судебно-гражданские привилегированные права разных сословий, в особенности духовенства , им или совсем уничтожаются, или ослабляются. Оно вводит единство основания и общность порядка в судоустройстве и судопроизводстве. Влияние правительства везде усиливается против прежнего. Является крепкая централизация с упрощенным иерархическим устройством и подчиненностью высшим инстанциям низших. Наконец достигают определенности начала подсудности. Но, нельзя сказать, чтобы Уложение строго и последовательно до конца проводило свои основные начала. Законодательство страны не могло вдруг изменить весь свой прежний характер.
Оно, вводя новые общие основания для всего государства, оставляет еще следы прежних привилегий; потому в Уложении являются ограничения тех же оснований, которые оно устанавливает, как общие для всего государства. Отсюда в законоположениях Уложения недомолвки, неопределенности, противоречия и какая то двойственность в началах. Общий характер Уложения отражается и на вопросе о подсудности духовенства и лиц ему подвластных по делам гражданским. Так как этот вопрос Уложением поручен новоучрежденному судебному месту, Монастырскому Приказу, то и в законах, определяющих ведомство этого приказа и установленных вместе с ним новых судей для лиц, состоявших доселе под ведением церковного суда, замечается раздвоенность, имевшая свои исторические последствия. Характер подсудности, вверенной Монастырскому Приказу и в то же время новым судьям для духовенства, ясно открывается из рассмотрения предметов ведения их. Предмет ведомства Монастырского Приказа по Уложению — «суд во всяких истцовых исках» на митрополитов, архиепископов, епископов, их приказных и дворовых людей, детей боярских и крестьян их, на монастыри, на архимандритов, игуменов, строителей, келарей, казначеев на рядовую братию, монастырских слуг и крестьян, на попов и церковный причт». Таким образом по Уложению в Монастырском Приказе сосредоточен гражданский суд во всех исках гражданских на всех за исключением, как увидим ниже, патриарха и его области , духовных лицах и учреждениях им подвластных по владельческим правам. В этом сосредоточении, с одной стороны, оказывается законченность многолетней политики московских государей, по которой они стремились подчинить своей непосредственной судебно-гражданской власти церковные власти, учреждения и владения их.
С этой стороны перемена, производимая учреждением Монастырского Приказа, подготовлялась предшествовавшим временем.
Необходимость управлять вотчиной заставляла обращаться к услугам мирян-посредников слуги, дьяки, подьячие , которые становились как бы светскими служащими монастыря. Гонно убедительно показывает, что под словом дьяк в монастырских документах понимался именно секретарь. Разумеется, обмирщение монастыря не могло не вызвать протестов наиболее ревностных братьев и мирян, имевших дело с монахами. Характерен в этом отношении казус Дмитрия Ермолина отца знаменитого московского архитектора , который, прожив несколько лет в обители, разочаровался в монашестве и даже заявил, что лучше давать милостыню татарам, чем монахам. Впрочем, другой причиной могли быть и изменения в религиозных настроениях элиты общества, поскольку весьма широкое распространение «ереси жидовствующих» и религиозно-духовных исканий, связанных с «нестяжательством» в верхах русского общества свидетельствует о кризисе традиционной набожности, важным аспектом которой была и забота о посмертных молениях монахов за душу дарителя. Свидетельством этого является, в частности, белокаменная надгробная плита 1494 года, найденная на территории монастыря над захоронением Юрия Романовича Алексеева. Сын известного дьяка Романа Алексеева, посланного Иваном Ш в 1486 году в покоренную Тверь для приведения к присяге ее жителей, был погребен в монастыре за вклад села Романовского на реке Наре, Боровского уезда. В конце 15 века еретическое движение захватило Москву.
Московские еретики выступали против феодальной церковной организации и основных догматов христианской религии. Почти во всех еретических учениях большое место занимал вопрос о монастырском землевладении. В конце 15 века оформилась идеология «нестяжателей» — противников монастырского землевладения. К их числу принадлежал и старец Артемий, который в 1551 году был поставлен игуменом Троице-Сергиева монастыря. Однако, в дальнейшем, осужденный церковным собором, он был заточен в Соловецкий монастырь. Церковь и правительство жестоко расправились со своими врагами. В гонениях еретиков монахи Троицкого монастыря стояли на стороне палачей. Не случайно в монастырь заточили обвиненного в ереси митрополита Зосиму, а позднее и Максима Грека — талантливого писателя-публициста 16 века. Максим Грек был одним из противников монастырского землевладения.
Большое место в его высказываниях занимала критика монастырского быта, падение нравов и разложение монахов. Послания Максима Грека и старца Артемия являются замечательными образцами публицистических произведений 16 века. Глава 3. Монастырь — феодал в 16 веке. В 16 веке Троице-Сергиев монастырь превратился в крупнейшего на Руси Феодала. Свои земельные владения в этот период он расширял в основном за счет ростовщических операций и земель феодалов, делавших свои вклады в монастырь с целью заручиться его влиятельной поддержкой. По-прежнему монахи нередко силой захватывали крестьянские земли, «скрепляя» свои приобретения царскими грамотами. Значительные богатства продолжали поступать в монастырь за счет погребения на его территории знатных лиц из княжеских и боярских родов. Три белокаменные надгробные плиты рассказывают о захоронениях 16 века.
За большие денежные вклады погребен в монастырских стенах тверской боярин Демьян Афанасьевич Сакмышев и князь Василий Васильевич Шуйский родной брат И. Шуйского, известного своим своеволием в малолетство Ивана Грозного. Здесь была похоронена и Ульяна Слуцкая, происходившая из старинного рода князей Ярославских, последние представители которого вложили в монастырь особенно много денег и драгоценностей. С необычайной быстротой росли денежные богатства монастыря. В основном это шло за счет развивавшейся торговли хлебом, рыбой, солью. Тем более, что правительство давало монастырю всяческие торговые льготы. Монахи сбывали свои продукты в Новгороде, Великом Устюге, Белоозере. Причем даже английские купцы отмечали, что в торговых операциях в России монахи превосходят светских купцов. Положение крестьян во владениях Троицкого монастыря в рассматриваемый период было вообще-то неплохое.
Уменьшение числа половников говорит о том, что крестьяне богатели. Они сохраняли свободу выхода, если не были обременены долгами. Но их участие в судебных спорах из-за обрабатываемой земли показывает, что пашня стала главной ценностью и составляла источник дохода, за который стоило побороться. Общая динамика развития вотчин показывает, что хозяйственный режим обеспечивал поступательное развитие и крестьянского хозяйства, и хозяйства вотчинника. В 16 веке уже с уверенностью можно говорить о применении в крестьянском труде и, в первую очередь, на монастырских землях, более интенсивных способов сельскохозяйственного производства. Это применение сохи с палицей, с встроенным отрезом для лучшего взрезывания пласта , применение трехпольного севооборота и удобрение земли навозом. В уставных грамотах 16 века читаем: «Крестьянам пахати на монастырь» и «навоз возити на монастырскую пашню». По этим же уставным грамотам не заметно перевода барщины на фиксированный оброк. А, располагая данными о соотношении размеров крестьянских пашен с посопной десятиной, мы имеем возможность определить тягость барщины или того оброка, который заменял работу на посопной десятине.
В грамоте 1495—1511 гг. Из грамоты видно, что монастырь, располагая огромными земельными богатствами, считал за обязательное отношение 5:1, где 5 - это крестьянская, а 1 — монастырская пашня. В первой половине 16 века монастырские крестьяне как явствует из книги Шапиро имели размеры своей пашни средние по владению : в Костромском уезде — 13,6 десятин в 3-х полях, а в Переяславль-Залесском — 9,4. В результате разорения и запустения 1570-1580 годов резко сократились размеры тяглой пашни крестьянского двора: в Костромской вотчине до 4,5 десятины, а в Переяславль-Залесской вотчине до 3,7 десятины. Этими описаниями было охвачено более 6800 крестьянских дворов и почти 700 бобыльских в 17 уездах. По Московскому, Коломенскому, Дмитровскому, Костромскому, Ярославскому, Ростовскому, Старицкому, Белозерскому и Соль-Галицкому уездам книги содержат подробные сведения о пашне, которую крестьяне пахали на монастырь, о денежных оброках, «мелком доходе» и других денежных и натуральных взносах и о всяких работах, выполняемых монастырскими крестьянами. В одной волости Коломенского уезда с. Дубешня крестьяне должны были пахать на монастырь 3 десятины с выти. Но это исключительный случай столь высокой барщины.
И объясняется он тем, что здесь крестьяне были свободны от денежного оброка и только давали за «мелкий доход» по 10 денег и «прикащичьего дохода» — 9 денег с выти. Крестьяне с. Дубешня и прилегающих деревень должны были также косить на монастырь сено и давать подводы к Москве: «Да с судных дел по алтыну, да за выводную куницу по гривне, да за новоженной убрус по алтыну ». Несмотря на высокие нормы барщины, писцы считали, что вотчина находится в сравнительно льготных условиях, потому что село и деревни безугодны. Выше мы говорили, что в троицких владениях норма барщины была 5:1. К концу столетия, в результате кризиса, барщина увеличивается и отношение, таким образом, становится 5: 1,5-2 десятин. Денежный оброк часто взимался в размере полтины или 20 алтын то есть 100-120 денег с выти. Еще монастырь брал по 20-30 денег за свадебные пошлины, а в некоторых вотчинах по 6 денег «с судных дел», а также по 1 деньге с дыма. Приказчики получали по 6-10 денег.
Но «мелкий доход» собирался с доходов от животноводства и льноводства, и присчитывать его к доле сбора с хлебопашества не следует. Троице-Сергиев монастырь был богатейшим землевладельцем и мог ограничивать поборы с крестьян с целью преодоления кризиса 1570-1580-х годов. Разбогатевшее монашество стало вызывать гневное осуждение даже у Ивана Грозного. Он обличал монахов за стяжательство, пьянство, падение нравов. В своем «Послании» в Кирилло-Белозерский монастырь он особенно бичует монахов Троице-Сергиева монастыря, где «иссякло благочестие и монастырь оскудел». Эту тему Иван 1V остро поставил на Стоглавом соборе в 1551 году и собор поддержал царя. Монастыри с существовавшими в них злоупотреблениями Троице-Сергиев в частности составили одну из главных забот Стоглавого собора. Наделенный силами и, пользуясь большими доходами, монастырь был земным раем для своих начальствующих лиц, которые всегда могли принудить к молчанию своих подчиненных, если бы со стороны их раздавались слова обличения.
В первую очередь это Уставная грамота митрополита Киприана Константино — Еленинскому монастырю от 21 октября 1391 года, в которой очень подробно описываются повинности монастырских крестьян. Это наиболее полный перечень, дошедший до нас. В этой грамоте также указывается на различия крестьян в их имущественном состоянии. Грамота великого князя Ивана Васильевича 1467-1474 гг. Но верховная власть стояла на страже интересов феодалов, возвращала вышедших крестьян на старые места и разрешала переход только за неделю до и неделю после осеннего Юрьева дня. Таким образом, начиналось закрепощение крестьян. Стоглавый собор 1551 года сыграл важную роль в упорядочении взаимоотношений между светской властью и церковью монастырями в частности , укреплении внутренней церковной монастырской организации и дисциплины в интересах господствующего класса. Постановления Стоглава содержат интересные сведения о быте монахов, их отходе от святости, нарушениях церковных норм и светских законов. При работе рассматривались различные уставные и жалованные грамоты и другие нормативные акты исследуемого периода, собранные в сборниках: акты социально-экономической истории Северо-восточной Руси конца 14 —начала 16 веков и в актах феодального землевладения и хозяйства 14-16 веков. В целом данные исторические источники помогают правдиво раскрыть тему данного исследования. Глава 1. Основание Троице-Сергиева монастыря и монастырская реформа. Троице-Сергиев монастырь был основан в 40-е годы 14 века сыном разорившегося ростовского боярина Варфоломеем, получившим после пострижения в монахи имя Сергия. Монастырь расположился на горе Маковец с двух сторон защищенный оврагами, образованными речками Кончурой и Вондюгой. Это место находилось недалеко от Радонежа ныне село Городок. Основание монастыря связано с периодом борьбы великокняжеской Москвы против феодальной раздробленности Руси и борьбы русского народа с монголо-татарским игом. В то время Москва, ставшая инициатором объединения русских земель, искала опоры у богатой церкви. Поэтому, в частности, всячески поддерживалось строительство монастырей, способствовавших освоению новых земель и проведению московской политики в Северо-Восточной Руси. С самого начала своего существования Троице-Сергиев монастырь принял активное участие в политической жизни Москвы. Основатель его Сергий ездил в Ростов; и Нижний Новгород для улаживания конфликтов между великим князем и суздальско-нижегородскими князьями, мирил с Москвой рязанского князя Олега. Велико значение личности Сергия Радонежского в осуществленной им монастырской реформе. Введение общежитийного устава в монастыре превратило его в учреждение, подчиненное единой дисциплине. Согласно принятому уставу, все имущество монастыря стало общим, и монастырская братия принимала участие в повседневных монастырских делах. Это давало возможность использовать церковь как единую политическую силу и способствовало повышению активизации монастыря в проведении московской политики. Автор монографии о Троице Сергиевом монастыре французский историк Пьер Гонно подчеркивает неформальный характер монашеской общины, основанной Сергием и связывает переход от традиционного типа монастырского быта к новому с влиянием византийской церковной политики, которая нашла верного адепта в лице митрополита Алексия. Переход от отшельничества к общежитию произошел по инициативе Филофея Коккина, чье послание, по настоянию митрополита Алексия, было воспринято Сергием как руководство к действию. Касаясь, однако, вопроса о взаимоотношениях Сергия и Алексия, Гонно считает легендой рассказ об отказе Сергия стать преемником Алексия на митрополичьей кафедре. Известно, что монастырская реформа не была единодушно поддержана сподвижниками Сергия, но основатель Троицкого монастыря оказался непреклонен в выбранном пути. И если мы в сложившихся в нашем историческом сознании стереотипах видим во введении монастырского общежития и в утверждении культа Святой Троицы на Руси пропаганду объединения русских земель ради борьбы с монголо-татарским игом, преодоление удельных усобиц, то Гонно не усматривает в этих новшествах «какой бы то ни было внерелигиозный смысл» и не приписывает этой реформе неких «сознательных политических и политико-идеологических шагов». В то же время Н. Карамзин пишет: «…ибо слава о добродетели его привлекла к нему многих иноков. Строгая набожность и христианское смирение возвеличили Св. Сергия между современниками: митрополит, князья, бояре изъявляли к нему отменное уважение, и мы увидим сего благочестивого мужа исполнителем трудных государственных поручений». Конечно, Сергий далеко не всегда придерживался промосковской ориентации. В какой-то мере Сергий стал проводником не столько Московской, сколько византийской церковно-политической линии на Руси, и роль Константинополя в формировании русской политики этого времени — несомненна. С одной стороны, Сергий поддержал Дмитрия Донского в достижении заведомо неправой цели — лишении князя Бориса Константиновича нижегородского удела. И если Г. Федотов стремился оправдать Сергия, ссылаясь на его политическую наивность и отказываясь видеть в нем «сознательного пособника маккиавелистской политики» , то Гонно подчеркивает неправоту акции Дмитрия и твердость позиции Сергия, «применившего в отношении Нижнего Новгорода — впервые в русской истории! Именно этот эпизод особенно сблизил Сергия и Дмитрия Донского. С другой стороны, в «деле Митяя» духовника Дмитрия Донского, стремившегося к обособлению русской церкви от Константинополя и подчинения ее княжеской власти Сергий, сохраняя тесные связи с Дмитрием Донским, поддерживал тем не менее и соперника Митяя, Дионисия Суздальского, и не отвернулся от византийского ставленника митрополита Киприана. По словам Гонно: «В этих интригах Сергий играет в сущности двусмысленную во многих отношениях роль, как и все «реформисты» в русской церкви, враждебные Митяю, но не сумевшие действовать решительно и сплоченно ». Вплоть до смерти Дмитрия Донского 1389 г. Сергий продолжает играть большую роль в московской политике в частности, способствуя примирению Дмитрия Донского с Олегом Рязанским , но несравненно большую — в церковно-религиозном развитии России. Результатом предпринятой Сергием и Алексием реформы стали около 150 новых монастырей, внесших громадный вклад в освоение и христианизацию новых территорий, формирование плеяды игуменов и епископов, ставших весомой группой в политической и социальной элите общества Стефан Пермский, Кирилл Белозерский, Пафнутий Боровский, Евфимий Суздальский и, что наиболее существенно, внедрение в русскую культуру новых религиозно-духовных ориентиров. В процессе становления Русского государства и расширения экономического влияния Москвы немалую роль играла русская православная церковь. Троице-Сергиев монастырь был активным ее представителем. Только по инициативе Троице-Сергиева монастыря в 14 веке в различных областях Северо-Восточной Руси появилось более 30 монастырей , которые в свою очередь стали новыми очагами колонизации и распространения московской политики. Глава 2. Образование монастырского феодального хозяйства 15 век Формирование земельного домена Троицы началось с самого начала его существования, еще при Сергии, приверженность которого принципу «нестяжания», оказывается, таким образом, проблематичной. Первые феодальные привилегии исторически подтвержденные были получены монастырем от Дмитрия Донского. Тогда в Московском Кремле было выделено место для монастырского двора и дано право взимать пошлину с клеймения лошадей, что приносило монастырю большой доход. Хотя П. Гонно на основании исследования летописных повестей «Задонщина» и «Сказание о Мамаевом побоище» считает это «легендарными элементами». Но подлинным основателем могущества монастыря стал преемник Сергия Никон игумен в 1392-1427 гг. К этому времени относится и известная жалованная грамота 1392 года, данная монастырю боярином Семеном Федоровичем Морозовым на половину соляной варницы у Соли Галицкой. В те же годы монастырь получил право на ловлю рыбы в озерах Смехро и Боровское в Стародубском княжестве. Все это послужило основой для создания феодальной собственности монастыря. В начале следующего столетия владения Троице-Сергиева монастыря растут с необычайной быстротой, что происходит не только за счет государственных и частных пожалований. Монастырь и сам вел активную борьбу за землю, приобретая ее путем ростовщических операций, покупки или беззастенчивых захватов «черных» общинных крестьянских земель. Все это осуществлялось в условиях тяжелейшего экономического и демографического кризиса Северо-Восточной Руси. Новые угличские владения располагались уже в 150 километрах от монастыря. В результате деятельности Никона обитель превратилась из регионального монастырского центра — в общерусский. Из чего же складывались доходы монастыря и почему монастырь был заинтересован во все большем приобретении земельных наделов, все большем расширении монастырской вотчины? Наивно было бы думать, что монашеская братия так усердно, в поте лица трудилась на монастырских землях. Только в очень раннем периоде становления обители можно видеть, что Сергий и его первые сподвижники работали на земле, носили издалека воду, бортничали, рубили кельи и другие хозяйственные монастырские постройки. С развитием монастыря изменилась и трудовая повинность иноков. Монахи монастыря становятся как бы аппаратом управления хозяйственной деятельности святой обители. А главным и «многочисленным трудовым элементом монастырской вотчины» становятся монастырские крестьяне, которые попадали в феодальную зависимость монастыря при покупке, обмене или пожаловании земельных наделов. Земельные наделы приобретались монастырем с деревнями и селами, то есть с проживающими там крестьянами душами , которые по отношению к монастырю несли различные повинности. В известной грамоте митрополита Киприана Константиновскому монастырю от 1391 года говорится: «…людям из монастырских сел церковь обряжать, монастырь и двор огораживать тыном, хоромы ставить, весь участок пашни игумена пахать сообща, сеять, сжать и свезти, сено косить и в двор привезти, сады оплетать, ходить на ловлю с неводом, пруды прудить, на бобров осенью пойти, рожь молотить, хлебы печь, солод молоть, пиво варить, пошлину приносить» и так далее.
Архив Троице-Сергиевого монастыря хранит ряд документов, предоставляющих интересные нюансы о территориях, входивших в его владение, об их прежних владельцах и в значительной степени уточняют сведения, имеющиеся в писцовых книгах. Например, в писцовых книгах 1584—1586 гг. Воссоздаваемые по актам события выглядят так. В дальнейшем «Якушкино з деревнями» по вкладу «у Троицы сто рублев» приобрел «Василь Болшои Никитин сын Панова» с правом пожизненной ренты. Упорядочиваются сведения и о северной части рассматриваемых монастырских вотчин. Но наибольший интерес представляет выявленная жалованная грамота царя Ивана IV Васильевича на Черкизово от 24 августа 1564 г. Известно, что В. В документах 1560—1564 гг. Умер Василий Михайлович в между 15 июля и 24 августа 1564 г. При прочтении текста грамоты следует обратить внимание на следующие моменты: — содержится наиболее раннее упоминание православного храма, находившегося на территории современного Пушкинского района, а также самое раннее упоминание деревни Тарасово сейчас — с. Так как угодья, выделяемые под яровые, озимые и пар, создавались примерно одинаковыми, то измерялся лишь один надел, а два других считались той же площади. Судя по замечанию к описанию деревни Хвостовой «х тои их деревне принесена деревня Дулева» , на ручье в середине XVI в. Этимология встреченных в тексте других топонимов, происходящих не от личных имен и особенностей местности, следующая. Название Косты, вероятно, происходит от слова «кость» в его значениях «податный округ или участок земли, жители которого совместно платят налоги или выполняют повинности» [19]. Название Новинки происходит от термина «новина», который обозначал землю для посева, вспаханную впервые [20]. Нахождение деревни Становище у впадении р. Скалбы в р.
Растолкуйте значение последующих фраз и слов из документа: Живоначальныя Троицы Сергиева
| Учебник «История России», 8 класс. Параграф 7 | принадлежащая Троице-Сергиеву монастырю. Как известно, Андрей Рублев написал свою знаменитую икону "Троицы Живоначальной" в "похвалу Преподабоного Серигия" (Радонежского). |
| Учебник «История России», 8 класс. Параграф 7 | книге Троице-Сергиева монастыря записи, гласящей: "68-го году декабря в 11 день по князе Михаиле Васильевиче Глинском дали. |
| ГЛАВА XI. О владениях Троицкого Сергиева монастыря до 1764 г. | В мае – начале июня 1606 года в Троице-Сергиевом монастыре составили и первый литературный обзор событий Смуты —«Повесть како отомсти всевидящее око Христос Борису Годунову». |
| Ответы: Поясните фразу: Живоначальная Троицы Сергиева монастыря... | принадлежащая Троице-Сергиеву монастырю. Как известно, Андрей Рублев написал свою знаменитую икону "Троицы Живоначальной" в "похвалу Преподабоного Серигия" (Радонежского). |
| Троице-Сергиева Лавра. Страницы истории. (3) | «Живоначальныя Троицы Сергиева монастыря» – принадлежащая Троице-Сергиеву монастырю. Как известно, Андрей Рублев написал свою знаменитую икону «Троицы Живоначальной» в «похвалу Преподабоного Серигия» (Радонежского). «покормитца». |
Поясните фразу: Живоначальная Троицы Сергиева монастыря
Это подтверждается фразой «и превысшим господам во градех камендантом и камисаром, или кому сие ведать надлежит». Таким образом, документ был адресован высокопоставленным чиновникам или управленцам городов. Отмечается, что Матвей не имел опыта службы в различных военных видах, таких как солдаты, драгуны и матросы. Вероятно, это было упомянуто для подтверждения его непривлечения к военной службе и отсутствия опыта военных действий. Это могло быть важным аргументом для обеспечения его безопасности и защиты в градах, где военные силы могли рассматриваться как потенциальная угроза для обычных граждан.
До боя на стенах дело не дошло. Атакующие были отброшены от крепости метким огнем пушек и пищалей. Спустя неделю Сапега и Лисовский повторили приступ. Он также окончился полной неудачей. Тогда осаждавшие приступили к минированию крепости. Защитники монастыря узнали об этом от захваченных пленных и казаков-перебежчиков. После рукопашной схватки «тушинцев» отогнали от подкопа, и туда спустились защищавшие монастырь местные крестьяне Шилов и Слота. Они зажгли порох и взорвали подкоп, погибнув во время взрыва.
После этого Сапега и Лисовский более не возобновляли активных действий, а решили одолеть крепость зимней блокадой. Однако, растянув свое войско по всему периметру стен 1250 м , осаждавшие не смогли охватить ее плотным кольцом и надежно отрезать защитников монастыря от внешнего мира. Зимой к осажденным сумел проникнуть посланный царем Василием Шуйским отряд казаков в 60 чел. И все же положение защитников Троице-Сергиева монастыря в зимнее время резко ухудшилось. Из-за скученности зимой в кельях значительных масс людей в том числе женщин, стариков и детей и недостатка продуктов начались эпидемии.
Получается, что появление у поместий признаков вотчин в части передачи их по наследству, было неизбежно. И Указ о единонаследии Петра I в 1714 году только юридически закрепил то, что уже фактически произошло. Таким образом дворянство и боярство были уравнены в правах. Данным указом Пётр I не только узаконил передачу поместных владений по наследству, но и постановил, что поместье нельзя отчуждать или делить между наследниками. Таким образом, Пётр добивался следующих результатов: землевладения ограждались от бесконечного дробления, а дворянское сословие — от обнищания. Следовательно, по данному указу, предусматривалось сохранение единых и богатых поместий и получение стабильных податей с них. Запрет на отчуждение не позволял дворянину проиграть в карты или каким-либо другим образом «разбазарить» драгоценную землю. Кроме того, право на наследство, закреплённое только за одним сыном не обязательно старшим или дочерью при отсутствии сыновей , вынуждало других его братьев исправно служить на государственной службе, а именно «искать чинов и рангов». Что означала на практике возможность «отчуждать» наследуемые имения? В учебнике не совсем верно используется термин «отчуждение». Отчуждением имущества считается передача прав на его владение в результате продажи, дарения, обмена и конфискации за долги. Передача прав собственности в порядке наследования не является отчуждением. Итак, в указе Петра I сказано о запрете отчуждать недвижимое имущество поместий, «кроме случаев нужды». Запрет на отчуждение не позволял дворянину заложить, проиграть в карты или каким-либо другим образом «разбазарить» драгоценную землю. Единственный вид отчуждения, который дозволялся указом — продажа поместья «по нужде». То есть, как бы отчуждать нельзя, но если сильно нужно, то можно, и только за деньги. При этом не стоит забывать, что поместье могло быть изъято государством, если дворянин уклонялся от государственной службы или каким-либо образом пытался обойти закон о единонаследии, пытаясь без денежной оплаты передать поместье другому члену дворянской семьи, не являющемуся наследником. Таким образом, мы видим, насколько не проработан был указ с юридической точки зрения, поскольку мало чего объяснял толком и допускал неоднозначное понимание. Более того, как мы уже знаем, этот указ не принес ожидаемых выгод для государства, внес путаницу и усилил разногласия внутри дворянских семей. Именно поэтому он был по просьбе дворянства отменен в 1730 году. Какие возможности для карьерного, имущественного и сословного роста давала военная служба при Петре I? При Петре I любой мог добиться сословного, карьерного и имущественного роста при несении военной службы. Создав табель о рангах, Пётр I фактически узаконил социальный «лифт» — получение дворянства при достижении определенных чинов гражданской и военной службы. Правда, сделать это было достаточно сложно. Получить военный чин, дающий право личного дворянства, можно было либо путем выдающихся заслуг, либо путем выслуги лет 15 лет от рядового до младшего чина 14-го ранга. Назовите изменения в жизни горожан при Петре I. При Петре I в городах было введено новое классовое деление тяглового посадского населения. Отметим, что словосочетание «подлые люди» в данном случае не имело под собой какую-нибудь моральную характеристику людей. Просто так назывались низшие классы население. А неприятное нравственное значение этому выражению было придано гораздо позднее. Гильдейские граждане имели право через своих выборных старшин давать советы магистрату, помогая разбираться с городскими проблемами. Чернорабочие не обладали такими правами и могли только ходатайствовать в магистрат о своих нуждах. Все эти особенности городской реформы делали гильдейское гражданство господствующим классом городского общества, так сказать городским патрициатом. Но этой реформой только узаконялось положение высшего купечества, созданное финансовыми порядками еще до Петра. При этом на купечество падали по общественной раскладке наиболее крупная податная нагрузка и самые тяжелые службы по казенным поручениям. Выручая менее состоятельных сограждан своим богатством, купечество, естественно, имело и наиболее сильный голос в делах городского общества.
Если ни один из предложенных ответов не подходит, попробуйте самостоятельно сформулировать вопрос иначе, нажав кнопку вверху страницы. Последние ответы Саша4079 28 июн. Международное положение надднепрянской Украины? Madamkris2002 27 июн. RustemMG 27 июн. Каким богам поклонялись Финикийцы? Arturnufer 27 июн. Если я не ошибаюсь, то Великое Московское княжествоосвободилось от нашествия Золотой Орды.
Что такое живоначальныя Троицы Сергиева монастыря?
Образ живоначальной Троицы в облаке, какой явился преподобному Сергию Богородица с апостолами. На протяжении 1584-1612 гг., одного из самых неблагоприятных периодов в истории землевладения, Троице-Сергиев монастырь получил не менее 9,5 сел, 14,5 селец, 100 деревень, 134 пустошей, 8 починков, 2 городских дворов в г. Москве и в г. Калуге. книге Троице-Сергиева монастыря записи, гласящей: "68-го году декабря в 11 день по князе Михаиле Васильевиче Глинском дали. Ближним людям сказано в Троицком Сергиеве монастыре при Нем Великом Государе в передней. Ответы (1). Что такое живоначальныя Троицы Сергиева монастыря?