Шваркнула она его дважды молнией из посоха, я едва не ослеп от вспышки. А Кощею хоть бы хны. Только парок пошёл лёгкий от плаща, золотом и каменьями расшитого. Он в ответ Марью мечом ударил, та еле успела посохом закрыться. Посох в щепы, девка без чувств! Кощея можно увидеть и в былинах, где там он якобы Идолище Поганое, или Тугарин Змеевич. В былине про Ивана Годиновича Кощей нападает на него и крадет его невесту. В образе царя Золотой Орды выступает Кощей в былине про Михаила Потока. Кощей не только дает мощную защиту, но также может подарить крепкое здоровье и долголетие, защиту от внезапной Смерти. Он может очистить энергетику вашего дома и нейтрализовать все злые намерения врагов. Кости Кощея Бессмертного трафарет. Грудная клетка для костюма Кощея.
Кощей — тёмный бог славян
Костюм Кощея Бессмертного — это карнавальный костюм, который можно сделать своими руками из подручных материалов. Трудно её будет достать, нелегко с Кощеем сладить: его смерть на конце иглы, та игла в яйце, яйцо в утке, утка в зайце, тот заяц сидит в каменном сундуке, а сундук стоит на высоком дубу, и тот дуб Кощей Бессмертный, как свой глаз, бережёт. Кощей своими руками поделка. Тема: Поделки Костюм Кощея Кощей Бессмертный пластилин Ростовая кукла Кощей Кощей Бессмертный из природного материала Кощей.
Как выглядит кощей бессмертный в реальной жизни
| Персонажи сказок Старой Руси / Хабр | Строение черепа человека: анатомия костных, хрящевых и мышечных структур. Грим кощея бессмертного своими руками: подробные инструкции для создания зловещего образа. ИнтернетОписание кощея в русских сказках. |
| Наталья Жильцова, Марья Бессмертная – читать онлайн – Альдебаран, страница 2 | Дела свои сделал, старшим дочерям подарки выбрал, а младшей ничего не нашёл: нету того Соколиного пёрышка на торжище. Едет отец в скуф лесной, и видит он: идёт по дороге, опираясь на посох дубовый, старый волхв, старше его, вовсе ветхий. |
| Посох Кощея | Кощей Бессмертный с посохом и вороном. Корона на голове у Кощея. Раскраска Кошей с вороном 7. |
Анатомия Кощея Бессмертного
За одну трапезу заклинатель съедает три обеда, которыми насытились бы несколько богатырей. Он выпивает за раз целую бочку вина или чистой воды. И после все равно Кощей ощущает голод и жажду. Такая прожорливость роднит его с образом ненасытной смерти. Однако, несмотря на владение магией, персонаж не состоянии самостоятельно справиться с кандалами, выбраться из заточения, темницы. Подобный сюжет фигурирует в некоторых сказках. Он основывается на древнеславянской мифологии.
В далекие времена, когда богиня Мара еще состояла в отношениях с Кощеем, она заговорила его доспехи так, чтобы никто не мог их уничтожить. Позднее, желая разорвать брак с колдуном, она создала волшебные кандалы и цепи, которыми сковала заклинателя. В таком виде Мара оставила его в темнице на триста лет. Как убить Кощея Бессмертного И в русских народных сказках, и в современных фэнтезийных рассказах говорится, что смерть Кощея спрятана в таинственном яйце.
Кругами обозначим суставы, немного прорисуем контуры рук и туловища. Этот этап очень короткий, поэтому есть время для интересного факта — 16 ноября отмечается международный день борьбы с анорексией, утверждённый в 2005 году. Шаг 3 Теперь набросим силуэт пояса и нижних конечностей. Кругами обозначим коленные суставы, длинными прямоугольниками — бедра и голени. Обозначаем ступни треугольниками и двигаемся далее. Шаг 4 Облачим нашего Кощея в мантию. Пряжка этого одеяния должна располагаться под головой персонажа и немного сбоку. Не забудьте обозначить складки, которые идут от пряжки, ведь такие мелкие детали делают рисунок более реальным и естественным. Складки ткани в совсем небольшом количестве находятся и на основной части плаща — чтобы их обозначить, потребуется нарисовать пару длинных вертикальных линий. Также необходимо нарисовать загнутый край плаща — это добавит реалистичности. С плащом закончили, теперь нанесём разметку на овал лица вообще это нужно делать в первых шагах, мы это сделать забыли, каемся. Набрасываем вертикальную линию лицевой симметрии и горизонтальную линию глаз, параллельно которой обозначаем короткие штрихи рта и носа. Используйте для этих действий лёгкие, едва заметные линии, практически не нажимая на карандаш. Шаг 5 Приступаем к детальной прорисовке нашего пожилого анорексика, начиная, как всегда, с головы. Рекомендуем начать с глаз — рисуем их по намеченной в прошлом шаге линии. Глаза должны быть обычной, миндалевидной формы, а вот брови над ними должны передавать нахмуренный, пристальный взгляд.
В значении «пленника, раба» термин употребляется в « Слове о полку Игореве »: Игорь, попав в плен к Кончаку, садится «в седло кощеево». При этом в летописи утверждается, что если бы против половцев явился на помощь Всеволод Юрьевич «Большое Гнездо», то чага рабыня была бы по ногате, а кощей по резане мелкие денежные единицы [7]. В значении «воина из обоза», синоним седельника, термин кощей фигурирует в Ипатьевской летописи [8]. Краткий этимологический словарь русского языка Шанский и др. Кроме того, слово «Кощей» также Кошькей, с диалектным новгородским чтением -щ- как -шьк- встречается как личное имя. Слово «кощей» на других славянских языках переводится как «кожа, шея, кости». Так, на сербском «кощей» — «кость и кожа» или «шея», на словенском и польском — «шея» словен. Образ Кощея[ править править код ] В русских народных сказках появляется в трёх основных обличьях: царя и колдуна со сверхъестественной силой, на коне или без, похищающим красавиц; в сказке «Иван Быкович» он упоминается как отец Чуд-юд, муж змеихи-ведьмы и лежит на железной кровати с закрытыми веками, которые ему поднимают двенадцать могучих богатырей. И третий, в ряде сказок « Зорька, Вечорка и Полуночка », «Медведко, Горыня, Дубыня и Усыня» предстаёт в виде старика «сам с ноготь, борода с локоть», имеющим бич в семь сажен и живущим в избушке на курьих ножках , и хозяином Подземного царства; наконец, в одном из вариантов «Ивана Сосновича» он предстаёт сначала в третьем выше описанном облике, а затем и в первом. В литературной « Сказке о царе Берендее » Жуковского говорится, что Кощей имеет клешни , а глаза его подобны изумрудам. Появляется он из колодца и требует у пьющего Берендея , чтобы царь отдал то, чего в своём доме не знает.
Он наказывает врагов жестко и строго. Кроме того, Кощей является хранителем сокровищ и всегда будет их искать, чтобы защитить их от воров. Особенность Чура Кощея заключается в том, что он изготовлен вручную из дерева и при изготовлении помещается в Огонь. Это активирует дух, придавая ему особую энергию природы и тепло дерева.
Русские народные сказки
Обозначаем ступни треугольниками и двигаемся далее. Шаг 4 Облачим нашего Кощея в мантию. Пряжка этого одеяния должна располагаться под головой персонажа и немного сбоку. Не забудьте обозначить складки, которые идут от пряжки, ведь такие мелкие детали делают рисунок более реальным и естественным. Складки ткани в совсем небольшом количестве находятся и на основной части плаща — чтобы их обозначить, потребуется нарисовать пару длинных вертикальных линий. Также необходимо нарисовать загнутый край плаща — это добавит реалистичности. С плащом закончили, теперь нанесём разметку на овал лица вообще это нужно делать в первых шагах, мы это сделать забыли, каемся. Набрасываем вертикальную линию лицевой симметрии и горизонтальную линию глаз, параллельно которой обозначаем короткие штрихи рта и носа. Используйте для этих действий лёгкие, едва заметные линии, практически не нажимая на карандаш.
Шаг 5 Приступаем к детальной прорисовке нашего пожилого анорексика, начиная, как всегда, с головы. Рекомендуем начать с глаз — рисуем их по намеченной в прошлом шаге линии. Глаза должны быть обычной, миндалевидной формы, а вот брови над ними должны передавать нахмуренный, пристальный взгляд. Затем прорисуем заострённое ухо — оно будет располагаться достаточно высоко относительно глаз и носа для того, чтобы подчеркнуть наклон головы. Опускаемся чуть ниже и также по заранее намеченной линии рисуем нос , он должен быть длинным и крючковатым. Теперь остаётся только рот — длинная изогнутая линия, и можно переходить к короне. Рисовать корону несложно, ведь она представляет собой обруч, от которого отходят зубцы в разные стороны.
Отпустите все ненужное и негативное, все, что отжило свое. Освободитесь от эмоций, которые Вас разрушают - обиды, уныние, ненависть, бессмысленные страхи и опасения, притензии к другим людям. Пожертвуйте хоть какую-то часть позитива другим людям - неважно будут ли это деньги, или Ваше свободное время, или положительные эмоции, подаренные от чистого сердца.
Аид и Персефона Александр Афанасьев еще в XIX веке высказал «погодно-климатическую» гипотезу, утверждая, что сказка о Кощее — всего лишь наш вариант древнегреческого мифа о боге подземного царства Аиде и Персефоне — дочери богини плодородия, которую он похитил и утащил в свою преисподнюю. Персефона была дочерью богини зерна Деметры. Бог смерти Аид увидел ее, когда она собирала с подругами ирисы, розы, фиалки и гиацинты на лугу. Он тут же влюбился в нее и угнал на колеснице в подземное царство. А там сделал своей женой. Но так как на земле наступила вечная зима, остальные боги упросили Аида отпускать Персефону на весну, лето и осень из преисподней. С той поры две трети года она проводит в царстве живых, а треть — в царстве мертвых, символизируя вечно возвращающуюся весну. Согласно другой теории - Кощей - бог плодородия. В сказке "Марья-Моревна" это хорошо видно. Мора - смерть загоняла Кощея в подземелье на полгода, а весной солнце, растопив снега, поило его влагой и он, образно говоря выходил из подземелья.
Яйцо Рода у него было, как впрочем и у Осириса, который подобно Кощею охранял его на священном дереве. Прочтите сказку и обратите внимание на слова коня Кощея: «Можно пшеницы насеять, дождаться, пока она вырастет, сжать ее, смолотить, в муку обратить, пять печей хлеба наготовить, тот хлеб поесть, да тогда вдогон ехать и то поспеем» - явное доказательство принадлежности Кощея к божествам плодородия. Интересен еще один факт, о нем написал Баландинский Б. Вот, что написано в «Египетской книги мертвых»: «Хвала тебе, дерево сикомор богини Нут! Даруй мне от воды и от воздуха, что пребывают в тебе. Я занимаю трон, что в Гермополисе, и сторожу и оберегаю яйцо Великой Курицы. Оно растет, я расту; оно живет, я живу; оно вдыхает воздух, я вдыхаю воздух: Я Осирис…». Параллель с Кощеем очевидна. Готский вождь вызывает гуннов на бой полотно П. Арбо, 1886 Считается также, что это была вполне реально существовавшая историческая личность.
Русские народные сказки — отражение реальных исторических событий. Кощей, он же Вострогот, он же Германарих, — это король восточных готов, который совершал опустошительные походы на наших предков. Он был убит в 375 году нашей эры на 110-м году жизни. Так что для нескольких поколений славян он действительно казался бессмертным. Кащей Бессмертный. Иллюстрация к сказке «Марья Моревна» Кстати, как правильно писать имя сказочного персонажа, Кащей или Кощей? Для начала вспомним, как водится, историю с биографией: «Кащей или Кощей Бессмертный, в восточнославянской мифологии злой чародей, смерть которого спрятана в нескольких вложенных друг в друга волшебных животных и предметах. В русских сказках Кощей уносит героиню на край света в своё жилище, та выпытывает, где скрыта его смерть; передаёт тайну своему герою-избавителю, который добывает смерть, и Кощей погибает». Там царь Кащей над златом чахнет... Этот мифологический персонаж есть у всех восточных славян: наделённый бессмертием костлявый и злой старик, обладатель огромного богатства, царь, оборотень и чародей, похититель красавиц, моривший их голодом и т.
История происхождения и написания имения этого скупого старикана остается во многом неясной. Слово «кощей» на других славянских языках переводится как «кожа, шея, кости». Так, на сербском «кощей» — «кость и кожа» или «шея», на словенском и польском — «шея» словен. Этнографы зафиксировали один обряд, по которому в кощеев день женщины варили и съедали курицу, кости которой собирали и закапывали, чтобы на следующий год выросли из них цыплята. Обычай очень похож на тот, что описан в индейской легенде о Кролике и Бобре, или на восточную историю о старике, который съел рыбу. В двух случаях живое существо возрождается из костей. Драгоманов сочетал с ним образ «шелудивого Буняка Буйняка, Буняки [Боняк — половецкий хан прозванный русскими летописями «шелудивым хищником» за свои частые и кровавые набеги на Киевскую Русь, возможно, имя Боняк было "переделано" в Буняка по созвучию с глаголом "бунить", то есть реветь или мычать]», фантастический образ смерти, бестелесного скелета, связался, пожалуй, по этимологии слова кощей - кости - скелет , который стал прообразом гоголевского Вия впрочем, Вий, как утверждают легенды, - сын Черного Бога. В некоторых поздних трактовках грозный хан Буняк уничтожает целые города своим ужасным взглядом приведено по Т. Есть в славянском фольклоре и другие схожие персонажи, например... Он в некоторых поверьях имеет веки и ресницы до земли и тот же губительный взгляд.
Ничего себе святой! Между тем с ним связана любопытная история. Дело в том, что Касьянов день - 29 февраля, "добавочный" день високосного года, который всегда считался несчастливым. Негативное отношение перешло и к святому. Считалось, что он был в юности украден и воспитан нечистью. Позже Святой Василий Великий, повстречавшись с Касьяном, наложил ему на лоб крестное знамение, после этого Касьян стал способен сжигать приближающихся к нему демонов не эта ли черта потом стала губительным взором? Несмотря на это, воспитание сказывается и Касьяна звали Касьяном Немилостливым, Касьяном Завистником, Касьяном Грозным - считалось что Бог лишил его ежегодных именин за черствость к бедным любопытная перестановка причины и следствия, лишний день високосного года сделан таким за провинности святого! По другой легенде Касьян вообще павший ангел, провинившийся менее прочих он "всего лишь" разболтал бесам о намерении Господа изгнать с небес всех павших ангелов. После раскаялся и был приговорен к такому наказанию: посланный ангел три года стучит беднягу по лбу молотом, а потом дает отдохнуть. По другой легенде Касьян стоит на страже у ворот ада и только раз в году или даже только в Касьянов день имеет право оставить их и явиться на землю.
Все это вконец испортило характер ангела и в результате: "«Касьян на траву взглянет — трава вянет, на скот — скот дохнет, на дерево — дерево сохнет. На народ взглянет — народу тяжело". В некоторых трактовках перед этим нечисть поднимает ему веки. Возможно, тут сыграло роль и созвучие со словом "косой", бытовала такая поговорка: "Касьян всё косой косит". А косоглазие считалось бесовской чертой, признаком дурного глаза. В свой праздник Касьян якобы и развлекается тем, что смотрит на окружающий мир: посмотрит на людей — будет мор, на скот — падеж, на поля — неурожай. Кроме того считалось, что Касьяну подвластны все ветры. Рассказывали, что «он держит их на цепях, на краю света», и когда отпускает буйные ветры, то на земле бушуют ураганы, а на море — бури. Согласно вологодской легенде, Касьяну подчинены духи ветров, которых он держит «за двенадцатью замками на двенадцати цепях», в его власти спустить их и наслать на людей и скот моровые поветрия. Народ по-своему пытался объяснить, отчего у Касьяна праздник лишь раз в четыре года.
В одной из народных легенд рассказывается, как шли однажды по святой Руси Касьян и Николай Угодник. На дороге они увидели мужика, который пытался вытащить завязший в грязи воз. Мужик обратился к ним за помощью. Касьян отказался, сказав: «Не могу. А то в грязи свою ризу замараю, как же мне тогда на глаза Господу Богу показаться? Николай же Угодник, засучив рукава, принялся помогать мужику и поставил воз на сухое место. Пришли Николай Угодник и Касьян на небо. Такой ответ Богу не понравился, и он постановил, что именины у Касьяна будут лишь раз в четыре года, а у Николая Угодника — два раза в год. Интересно, что эту легенду любили в дореволюционном Ельце и часто рассказывали в назидание молодым, обычно начиная так: «Вот раз в Ельце шли около тюрьмы Николай Угодник да святой Касьян…» Впрочем, народ знал средства, как защититься от Касьяна. Для этого в Касьянов день перед его образом устраивали молебен.
Кроме того, рекомендовалось в этот день не выходить на улицу лишний раз, без особой нужды, и отказаться от тех работ, которые могут подождать. Ный зап. Плутона прозывали Ныя Nya ; его считали богом подземного мира, хранителем и стражем душ, покинувших тела, и происли у него после смерти провести в лучшие места преисподней, и поставили ему главное святилище в городе Гнезно, куда сходились изо всех мест. Афанасьева, который, кстати, считал, что Змей Горыныч и Кощей Бессмертный если не один и тот же, то, во всяком случае, взаимозаменяемый персонаж: «Как существо демоническое, змей в народных русских преданиях выступает нередко под именем Кощея бессмертного. Значение того и другого в наших сказках совершенно тождественно: Кощей играет ту же роль скупого хранителя сокровищ и опасного похитителя красавиц, что и змей; оба они равно враждебны сказочным героям и свободно заменяют друг друга, так что в одной и той же сказке в одном варианте действующим лицом выводится змей, а в другом — Кощей». Позвал он двенадцать могучих богатырей и стал им приказывать: — Возьмите-ка вилы железные, подымите мои брови и ресницы черные, я погляжу, что он за птица, что убил моих сыновей? Богатыри подняли ему брови и ресницы вилами; старик взглянул: — Ай да молодец Ванюша! Дак это ты взял смелость с моими детьми управиться! Что ж мне с тобою делать? Это Балор Бэлор Губительный Глаз, один из вождей чудовищных фоморов, детей Бездны - самых древних, коренных жителей Ирландии.
Юношей Балор заглянул в котел с ядовитым зельем и с тех пор его глаз видел только врагов на поле брани. Умирающих врагов. Потому что вся сила мрачного зелья перешла в его взгляд. Балор был ужасен — у него был только одна рука, одна нога и один глаз не знаю, было ли это уродство врожденным или это — результат действия зелья. Веко Балора его не слушалось и его поднимали специальные слуги очень похоже на предводителя виевичей - Вия! Балор был неодолим в бою, точнее, он был не воином, а скорее "оружием массового поражения", его глаз уничтожал врагов десятками. От этого взгляда не было спасения "ни богам, ни гигантам", и поэтому боги сохранили Балору жизнь лишь при условии, что его смертоносный глаз не будет никому причинять вреда. Этот глаз открывался только лишь на поле битвы. Четыре человека были нужны для того, чтобы поднять веко его глаза четырьмя полированными палками, пропущенными через веки. Войско, которое взглянет в этот глаз, не смогло бы устоять, даже если бы было числом во много тысяч".
Но он пал от руки собственного внука, Луга, наполовину фомора, наполовину Туата да Данаан. Луг не питал к деду никаких чувств: напуганный пророчеством о том, что его повергнет внук, Балор пытался уничтожить юного бога. В саге "Разрушение дома Да Дерга" фигурирует другой фомор - свинопас Бадб из Сида на равнине Фемен, который имеет сходные черты с Балором: "косой [на левый глаз] с губительным глазом". Еще Кощея можно связать с глаголом костенеть — замерзать, затвердевать, впадать в оцепенение: «Кощей — похититель красной девицы-солнца, олицетворяет собой зимние тучи, из-за которых земля костенеет, цепенеет, замерзает». Под действием кощеевых козней герои сказок превращаются в камень, дерево, лед — окостеневают, в сказке «Иван Соснович» он превращает в камень даже целое царство. Отсюда же русское "кощун", "колдун", "кощуны творить". Кощуны выполнялись и как стенания на тризнах, и как космогонические мифы, и как священные тексты. Поэтому путешествующих песенников и называли волхвами-кощунниками. Кощуны семантически связывались с волхвами и волшебником: «Ни черов внемли, ни кощюньных вълшеб». Оттуда и пошло слово "кощунствовать".
Эти произведения христианские служители считали крамольными, запрещенными, в результате чего в христианскую эру это слово приобрело отрицательное значение - «осквернять святыню». Кощуны-мифы четко противопоставляются правдивым эпико-историческим повествованиям. Церковные писатели того времени считали, что следует «в кощюн место преславных делес повести сказывати», то есть предпочитали эпос мифам. Существовали специальные «баяны» и сказатели мифов — «кощюнники», к которым народ стекался, не смотря на запрещения: «Да начнеши мощи кощюнником въспрещати — видиши многы събирающеся к кощюньникомь». Вероятно, Кощей Бессмертный, на самом деле так же был кощуном-песенником. Возможно, что это была реальная личность, некий конкретный язычник, который с помощью магии довольно долго жил. Позже волхвы якобы трансформировались в кобзарей. Впрочем считают так же, что наоборот, название «кощуна» эпический жанр получил от имени главного антигероя песен - Вострогота см. Впоследствии появились другие эпические сюжеты, но по традиции они также назывались кощунами, а их сказители — кощунниками. Значительно позже, уже в сильно христианизированном виде, эти эпические песни стали называться старинами былинами.
При определении первоначальной этимологии слова «кощуна», очевидно, следует принять допущение двойственной основы его; первая половина кош- прямо сказана с понятием судьбы, жребия, а вторая — более многообразным набором значений. Кощ - "случай, жребий" ср. Предполагалось, что Чернобог кочергами ворошит угли в пекле, чтобы из этой мертвой материи народилась новая жизнь. Есть православный святой Прокопий Устюжский, изображаемый с кочергами в руках, как, например, на барельефе церки Вознесения на Б. Никитской улице в Москве 16 века. Этот Святой введенный в 13 веке, ответственен за урожай, у него три кочерги, если он их несет концами вниз - уражая нет, вверх - будет урожай. Таким образом, можно было предугадать погоду и урожайность. В белорусском языке «кашеваць» означало «раскинуть стан». В «Слове о полку Игореве» древнерусское «кощей» упомянуто трижды: князь Игорь Святославич, попав в плен к Кончаку, садится «в седло кощеево»; автор «Слова» говорит, что если бы против половцев явился на помощь Всеволод Юрьевич Большое Гнездо, то «чага рабыня была бы по ногате, а кощей по резане мелкие денежные единицы »; также сам половецкий хан Кончак назван «поганым кощеем». В этом же значении «кощей» фигурирует в Ипатьевской летописи.
В берестяных грамотах XII века из Новгорода и Торжка «Кощей» также «Кошькей», с диалектным новгородским чтением -«щ»- как -«шьк»- встречается как личное имя. Она же самая загадочная. Если раб, то — чей? Ведь в русских сказках не упоминается хозяин Кощея. Этот живой скелет может оказаться в плену у Марьи Моревны или Смерти Смертной, то есть Кощей - еще большая смерть - стагнация, смерть без возрождения , но как прикованный цепями к стене пленник, вовсе не слуга. Кстати, причиной его пленения является незадачливое сватовство к героине — будущей жене главного героя. Героиня-невеста оказывается сильнее Кощея Бессмертного, что подтверждает и ее необычное происхождение. Она засаживает Кощея в погреба «за приступки»-ухаживание или за то, что тот сшил ей башмаки меньше, чем нужно. В темнице он много лет тридцать шесть висит на двенадцати цепях, стоит на огненной доске, горит в огне или сидит в кипящем котле и не получает никакой пищи. О мифологической природе Кощея свидетельствует то, что он, вися на волоске, горя в огне или кипя в котле, не умирает: ведь он бессмертный.
Изнемогая от голода и жажды, Кощей лишь теряет свою необыкновенную силу. Правда, она возвращается к нему, стоит лишь ему напиться воды.
Что оно значит? Афанасьев считал, что оно происходит то ли от «кость», то ли от «кощуны» — колдовства. Другие ученые, склонные видеть в русских словах заимствования из языков соседних народов, считали, что имя живого скелета происходит от тюркского слова, означающего «раб, слуга». Если раб, то — чей? Ведь в русских сказках не упоминается хозяин Кощея. Этот живой скелет может оказаться в плену у Марьи Моревны, но как прикованный цепями к стене пленник, вовсе не слуга.
Как у русского Кощея могло оказаться тюркское имя? Что означает его смерть, покоящаяся в ларце то ли под заветным дубом, то ли на дне морском? При чем тут звери-помощники. Быть может, самой интересной догадкой является предположение Л. Алексеевой, которая в «Полярных сияниях в мифологии славян» написала: «Несомненно, к единому миру мертвых и холода относится Карачун. Его предположительно считают зимним славянским божеством, сохранившим черты олицетворения смерти. При этом белорусские верования уточняют, что Карачун сокращает жизнь и является причиной внезапной смерти в молодом возрасте. Для нас важно, что этот образ связан с объективным и четким природным фактором: Карачун — не только имя злого духа, но еще и название зимнего солнцеворота и связанного с ним праздника.
Для слежения за Солнцем нужна определенная научная квалификация если не всех, то хотя бы некоторых членов общества волхвов. Кроме того, имя божества вводит нас в круг развернутых сюжетов восточнославянской волшебной сказки: Карачун — это одно из наименований Кощея Бессмертного». То есть, по Алексеевой, Кощей — это бог смерти от холода, и бог, или, скорее, демон, очень древний. Чтобы его одолеть, нужно как бы раскрутить колесо времен вспять, вернуться к самому началу мира, когда и появился на свет Бессмертный. Тогда понятно, отчего в сказке последовательно появляются: бурый медведь — властелин лесов, затем птицы — ястреб и утка, которую часто можно увидеть в северной тундре. Вслед ними, обитателями земли и воздуха, появляется водная жительница, рыба, в данном случае — щука. Может быть, когда-то давным-давно это была не щука, а совсем другая рыба? Обложка книги Виктора Калашникова «Русская демонология».
Скажем, белуха, живущая в приполярных областях. Если это так, то в сказке мы движемся не только в пространстве с юга на север, из зоны дремучих лесов через тундру в приполярные моря, но и вспять во времени — в обратном направлении по тому пути, которым когда-то прошли наши далекие предки, спасающиеся от наступления Великого оледенения. Проще говоря, сказочные животные указывают нам на север — туда, где некогда существовала прародина всех арийских народов, Арктида. Возможно, там отдавали дань жертвами злому богу лютой стужи Карачуну, который появился на свет в самом начале творения мира — из золотого яйца, снесенного чудо-курочкой Рябой. Потом Карачун вышел из повиновения — холода становились все нестерпимее, уносили все больше жизней, и пришло время, покинув родину, которая на глазах покрывалась льдами, уйти вслед за рыбами, вслед за птицами на далекий материк и идти все дальше, спасаясь от движущегося по пятам Карачуна-Кощея. Идти следовало в леса, под защиту деревьев, и южные поля, где мороз был не так силен. Это был исход с прародины, с крыши мира, где небо и земля едва не соприкасаются друг с другом, где зародился миф о Золотом Яйце. Поэтому поход с севера на юг означал еще и движение из далекого прошлого в настоящее и будущее.
Наши предположения вовсе не так фантастичны, как может показаться на первый взгляд. Согласно многочисленным легендам, из золотого яйца появилось все: не только Небо и Земля, но и подземные глубины; не только ясный День, но и темная Ночь, не одно лишь Добро, но и Зло также. Следуя логике мифа, нужно вернуться к самому началу времен, чтобы поразить Зло в его зародыше, при этом разломав… иглу. Почему — иглу? В уже названной книжке Алексеева предполагает, что речь идет о копье — главном орудии северных народов, которым били морского зверя и белого медведя. Да и на китов по сю пору охотятся не иначе как гарпунами — большими копьями, или, если угодно, иглами. Хотя бессмертный демон стужи, конечно, — не медведь, не морж и даже не кит.
Кащей становится антагонистом, отрицательным божеством, злым персонажем в мифических легендах, поверьях, сказках.
Кстати, часто Кащей представлен в сказках с короной на голове, у нег есть рабы и прислуга, он живет в своем замке за тридевять земель и т. Он крадет людей, либо ему приносят их в жертву. Празднования прихода весны сопровождались необычными обрядами. В ночь перехода февраля на март, ритуал предписывал раздавить в руке сырое куриное яйцо, это символизировало приход конца Кащея, по-другому, конца зимы и холодов. Еще одна черта, приписываемая Кощею, который «чах над златом». У Кощея в руках ключи от таинственного сундука. Сундук этот представлял собой запечатанный потусторонний мир, и ключи открывали ворота в этот мир. Возможно, сами ворота Ада…Полученный своеобразный микс между христианством и язычеством , явно прослеживается в факте передачи ключей от врат Неба и Ада Святому Петру.
Святой Петр с ключами, Кащей с ключами — почему бы и не предположить таинственное сходство? Вплоть до 15 века Россия праздновала Новый год 1 марта. Кащей был главным на этом пиршестве, он уносил с собой холода и смерть, злой старикашка с посохом в руке делал одолжение всему честному люду, и ему стоило быть благодарными. Что-то вроде Необходимого атрибута Нового года в наши времена—деда Мороза. Ну вот, еще один вариант многоликого дедушки Кащея, или Кощея… Самый страшный из всех старикашек — старик Вий, из загробного мира. Особенность его в том, что свой убийственный и страшный взгляд он прячет под тяжелыми веками, он никогда не поднимает их сам. В былинах встречаем много старичков подобного описания, иногда они ничем, кроме этого не примечательны, но образ не взят просто так, с потолка. Например, слепой отец богатыря Святогора, или муж матери чуда-юда.
Вий — подземный судья, найдет место любой душе в загробном мире. Касьян тоже обладал даром убийственного взгляда, в день провода зимы до полудня «нерекомендовано» было выходить на улицу. Касьян мог заглянуть в душу любого человека, узнать его слабые и сильные стороны, и вынести на суд все его деяния. Существует сказка про Василису, которая злым родственникам череп выносит, а из глазных отверстий его свет льется и наповал сражает недостойных женщин. В функции Касьяна входил поиск тех, кто заслуживает смерти. Но вообще, путать Кощея со Святым Кассианом Римлянином было бы несправедливо. Наш Кощей — душа более тонкая, на грани живого и мертвого мира. Или на грани инопланетного мира… Может это космический пришелец?
Его тело сплошь состоит из трубчатого каркаса, что-то вроде костей, его инопланетный корабль с передающей антенной спрятан где-то подальше от людских глаз. Чтобы убить Кощея, то есть робота, нужно сломать передатчик и предотвратить доступ электропитания к головному отсеку… Сегодня Кощей безвреден, и бессилен. Он, скорее, персонаж комический и несчастный.
Маска кощей на голову. Костюм кощея своими руками - рекомендации по изготовлению
Кощей, конечно, самый могучий злой колдун из народных сказок, но оружие ему тоже пригодится. Мало ли богатырей да Иванов-царевичей и Иванов-дураков на Руси! Меч Кощея подойдет вам и вашему ребенку для театральных постановок или утренника. На рукоятке темно-серого меча изображен череп — чтобы было ещё страшнее!
Таким образом, черепа на ограде Кощея ассоциируются с мощами. Они являются предметом, который нарушает обычные представления о мертвых останках. Это создает в самой сказке эффект мистики и таинственности.
Сравнение черепов с мощами Однако, несмотря на сходства, черепа на ограде Кощея Бессмертного не могут быть рассмотрены как мощи в классическом смысле. Русские сказки — это художественная форма, и их символика и сюжеты не всегда полностью соответствуют реальности. В отличие от мощей, черепа в сказке представляют не конкретную святую личность, а скорее олицетворение злобы и силы. Они служат для создания эффектного образа Кощея Бессмертного и подчеркивают его магическую сущность.
По мнению некоторых славяноведов - подземный бог, повелитель мороза, хозяин тьмы, холода и смерти. Некоторые его называют одной из ипостасей Чернобога или Перуна, а то и Велеса, а другие - самостоятельным персонажем, который проводит лето в Подземном Мире, а зимой выходит на поверхность или подаёт команды из-под земли. Иногда называют его мужем богини ночи и смерти Морены и сыном Велеса или богом из его свиты. Некоторые считают, что в позднеславянский период считался богом падежа скота. Впрочем, как уверяют сотрудники Первого музея славянской мифологии город Томск на обзорных экскурсиях, родственные и прочие связи славянских божеств до прихода христианства не оформились окончательно и, из-за дальнейшего гонения на язычество, остались неопределёнными. В сербо-лужицком пантеоне назван А.
Френцелем 1696 - Czernebog, причем первым в этом пантеоне - противник Черного бога - Свентовит. В память о спасении от Потопа и Великом Переселении Родов Расы Великой в 16-й год появился своеобразный обряд — Пасхет с глубоким внутренним смыслом, совершаемый всеми Православными людьми. Этот обряд всем хорошо знаком. На Пасхет крашенные яйца ударяют друг о друга, проверяя, чьё яйцо крепче. Разбитое яйцо называли яйцом Кощеев отдавали его собакам , т. А чтобы очищенное яйцо отличалось от неочищенного их и красили. В обиходе также появилась сказка о Кощее Бессмертном, чья смерть была в яйце на Луне Леле где-то на вершине высокого дуба на мировом дереве, т. Как бы кащеи не кичились — они всегда были повержены. Потому, что наши Предки четко определили, что кащей — это бес и он всегда смертный: бес смертный. Но так как раньше писали всё слитно, то и со временем начали воспринимать в значении - без смертный.
А уже потом господин Луначарский бесовщину развел: он вообще ввел слово бессмертный. Вот в чем различие. И заметьте, в любой сказке добро всегда побеждает, и любое действие всегда имеет законченную образную форму. Кащей всегда был в определенных доспехах то есть в защитных одеяниях. Злые всегда любили защиту себе устраивать. И простое оружие ,как в сказках: и калена стрела его не берет, то есть закаленное, и меч на травах закаленный, его не сечет, а берет его только меч какой? А чем отличался от закаленного меча меч кладинец? А тем, что это не просто меч, а это мощное информационное оружие, почему? А потому, что по мечу шла руновязь то есть определенные заклинания по клинку шли. И даже на рукояти иногда.
А еще руновязь создавала как бы особую энергетическую структуру — силу вокруг меча. И он любую эту отрицательную энергетическую защиту всё равно пробивал. Потому что мощнее славянскиx рун ничего нет. Ведь Черное Солнце было сакральным символом наших предков, олицетворявшим мощь всей расы и каждого ее представителя в отдельности. Между тем, та же Мара успешно одурманила Кощея и заковала его в его же собственном дворце, построенном из драгоценных камней. Позже Кощей, конечно, освободился, правда, не без помощи счастливой случайности в виде приключившегося рядом Дажьбога по другой легенда — Ивана-царевича. Хотя некоторые легенды поясняют, что это была вовсе не случайность, а грамотно спланированный Марой тактический ход. Кстати, быть может, именно отсюда проистекает второе значение древнеславянского слова кощей — «пленник». Первое значение — «очень худой человек». Важно понимать, что к акту гибели человека или любого другого живого существа сам Кащей не имел никакого отношения.
Он повелевал мертвецами, да, но ни в коей мере не был богом смерти. Богиней смерти была Мара и, в некоторой степени, Макошь. Наши предки изображали Чернобога огромным василиском — чудовищным черным змеем с человеческим торсом, руками и лицом. При этом мифы приписывают этому существу выдающиеся оборотнические способности. То есть Чернобог в разное время может быть как черным вороном, так и древним седым стариком или молодым лучезарным молодцем. Но в любом обличие Чернобог ненавидит свет Ярилы-Солнца, это единственное его слабое место. В остальном он фактически не уступает ни одному из Вышних богов. Недаром во время Изначальной Битвы Чернобога удалось победить лишь совместными силами Сварожичей — Семаргла, Стрибога. День Чернобога — понедельник первенец, злодень, злыдень , когда не рекомендуется начинать никаких новых дел. Во многих местах ранее в этот день не рекомендовалось даже приступать к работе в утренние часы, ибо предшествующий день, насыщенный отдыхом и весельем, настолько расслабляет человека, что отрицательно сказывается на его работе.
Понедельник служил и днём публичной расправы за всякого рода преступления. Общий символ Чернобога — череп человека или животного. Ранее считалось, что если человек поклянётся на черепе и нарушит клятву, то он непременно скоро умрёт. Символом Кощея так же был череп, а так же полутораручный клыковидный меч, расположенный острием к земле. Эмблемой этого бога мог выступать черный круг или, возможно, Черное Солнце. Дыхание Чернобога — это холодный, северный ветер. Сакральное оружие — обоюдоострый меч и копьё. Сакральные животные — тигр, вороные кони, козёл и баран. Сакральные птицы — орел, ястреб и коршун. Сакральные деревья — орех и бук.
Цифра Чернобога — «1», единица, руна-кол, на который сажали жертвы для Чернобога и которым закрывали чёрные Души усопших. Рождество Чернобога — 24 июня. В ночь на Рождество Чернобога празднуется Купала, после чего начинаются «купальские святки» — праздничные дни на две седмицы. Планета Чернобога в солнечной системе — Студинец Сатурн , который, небезопасен для Земли, потому как студит, морит все живое. Современные ученые подтверждают, что Сатурн и его кольца играют роль гигантского космического синхрофазотрона, который разгоняет ионы газов до скоростей, близких к космическим, и бомбардирует ими окружающее пространство. Эти ионы достигают не только Земли, но и самых отдаленных планет. Когда же это воздействие усиливается, на Земле происходят различные катаклизмы: вспышки эпидемий и ранее неизвестных болезней, психическая дискомфортность и общее ухудшение здоровья у людей и животных. Храмы Чернобогу строились из чёрного камня, а перед Его железным кумиром стоял жертвенник, нередко обагрённый кровью животных, а порою и людей. Человекоподобный кумир Чернобога окрашивался в чёрный цвет, и лишь его пышные усы оставались посеребрёнными и мрачно поблёскивали в бликах капищного костра. Капища Чернобога обносились по кругу кольями, на которых водружались черепа поверженных врагов и жертвенных животных.
Аль-Масуди в десятом веке дает описание святилища некоего бога на черной горе: "... Под правой ногой находятся изображения разнородных муравьев, а под левой - пречерных воронов, черных крыльев и других, а также изображения странных хабашцев и занджцев то есть абиссинцев ". На празднествах и пирах, обнося круговую чашу, славяне всегда возглашали над ней слова славы во имя Белбога и Чернобога. И если от Белбога ожидали счастливой доли в повседневной жизни, то от Чернобога ждали, что он сможет отвратить войны и всяческие бедствия от родной земли. Гельмольд «Славянская хроника», I-52 описывает, что когда на пиру у славян чествовали злого бога Чернобога, то при обносе гостей чашею каждый произносил проклятия, а не слова благословения впрочем, каждый понимает в меру своего воспитания : "Удивительное суеверие славян, ибо они на своих празднествах и пирах обносят круговую чашу, возглашая над нею слова - не скажу благословения, но проклятия заклинания , от имени богов, а именно, доброго бога и злого, считая, что все преуспеяния добрым, а все несчастья злым богом направляются. Поэтому злого бога даже называют на своём языке дьяволом или Чернобогом, то есть черным богом". Наши предки ведали, что Белбог добр, но вовсе не всемогущ, а Чернобог, в отличие от библейского Сатаны, — не провокатор и палач на служении у Всевышнего, а родной брат Белбога. Петр Альбин в "Миснейской хронике" говорит: "славяне для того почитали Чернобога, как злое божество, что они воображали, будто всякое зло находится в его власти, и потому просили его о помиловании, они примиряли его, дабы в сей или загробной жизни не причинил он им вреда". По мифу, приведённому Срезневским, Сатана то есть языческий Чернобог поганит душу человека, созданного Богом, собственно и по христианским догматам это так. По другому мифу, приведённому Афанасьевым Сатана Чернобог создал человека из пота Бога.
Похожий миф есть в Лаврентьевской летописи. Чернобог - сотворец Мира. По преданиям, когда чаша людских пороков на Земле переполниться, по воле Чернобога вырастет ядовитая чёрная трава — чернобыль. В родовых летописаниях Чернобог иногда представлен как родоначальник и защитник чёрной расы людей Расы Мрака , который именуется Темновитом Тёмным Витязем и который борется со Световитом Светлым Витязем , защитником белой расы людей Расы Света. Во многих источниках, выясняется, что Велес - это Чернобог, оборотень-бог, проверяющий богатырей на силу в сказках серый волк и пр. Трехликий, ибо принадлежат ему Золотое, Серебряное и Медное царства согласно русским сказкам все они лежат в Нижнем мире и в каждом по пряхе-норне бабе Яге , Чернобог - навий "злой" бог и противопоставлен Световиту - Белобогу и главе пантеона. В Прави они едины - как имена Рода. На то, что культ христианства, это есть подлинное служение Чернобогу, указывают все религиозные христианские таинства и обряды: множественные изображения человеческих черепов и могил на иконах и одеяниях, поклонение мощам умерших с ритуальным целованием оных и ритуальное трупопоедание принятие плоти и крови Христовой , принятие в качестве религиозного священного символа орудие убийства распятие , а также использование в практике исключительно только мёртвой крещенской святой воды; страх перед Богом, грехом, мирским соблазном, Божьим Судом и усопшими предками как средство достижения духовности, вместо любви к богу, к предкам и к познанию мира; возможность искупления преступного греха через покаяние и за деньги, нетерпимость к другим вероисповеданиям и религиозный дуализм — разделение Единого и Многоликого только на Чёрное и Белое, Доброе и Злое, что породило сатанизм и обряды чёрной магии. Ибо Жизнь и Смерть - это формы существования, два полюса одного магнита, не существующие отдельно друг от друга в Природе». Репродукция картины «Кащей Бессмертный» работы художника Виктора Васнецова.
Кощей Бессмертный или Кащей — может быть, самая загадочная фигура в русских сказках. Ученые - биологи и инженеры - задались вопросом "Что мы знаем о Кощее? Правда, бессмертие его уязвимое, и злодея уничтожают разнообразными способами. Иногда достаточно переломить иглу, а в некоторых сказках «Марья Моревна» приходится прибегать к алгоритмам посложнее: сначала давить его копытом волшебного коня, потом охаживать палицей и, наконец, сжечь — для надежности. Возникает вопрос: не разные ли это Кощеи? Но кое-что во всех сказках совпадает: герой не стареет и практически неуязвим пока на Ивана не нарвется. Обычно Кощей хорошо технически оснащен — меч у него волшебный, гусли-самогуды, обширные золотые запасы на черный день… А вот внешность Кощеева в сказках точно не описана, однако о том, что он вынослив и силой обладает огромной особенно если три ведра воды выпьет! Весьма необычные навыки для антропоморфного существа. Правда, к человеческим самкам он явно испытывает интерес, но до подробностей в сказках никогда не доходит — постоянно на сцене появляется главный герой и все портит. Владимир Капустин Внешне похож на человека.
Вероятно, относится к позвоночным, впрочем, необязательно к млекопитающим. Способен переносить долгую малоподвижность хотя бы провисеть много лет закованным в цепях , что позволяет предположить замедленный метаболизм и пойкилотермию холоднокровность. При этом в нужный момент герой способен к решительному броску и битве. Не напоминает ли это охоту крокодилов? Кощей вполне может быть не человеком, а… рептилией! Допустим, Кощей не человек. Почему же он проявляет интерес к женщинам? Ведь каноны красоты у неродственных видов непохожи. Возможно, для «кощееобразных» важна коммуникация с помощью феромонов вспомним сказочное «Чую, русским духом пахнет! Да вот беда: поблизости родственных самок нет, система опознания может сработать и от запаха посторонних существ.
Современные программисты называют это недокументированной возможностью. Стоит ли удивляться, что Кощей ошибается при выборе невесты по запаху? Что касается обязательной решающей битвы, то положительному герою сказки который в курсе способности злодея застывать неподвижно сложно понять: добил он супостата или тот просто притворяется? Отсюда все дополнительные манипуляции. И под конец, как в «Марье Моревне», сжечь, это уж наверняка. Владимир Капустин А почему мы вообще решили, что Кощей позвоночный? В любой сказке подробно говорится о его доспехах. Но с тем же успехом это может быть… внешний скелет. В таком случае Кощей с большой долей вероятности относится к членистоногим! Экзоскелет сохраняет внешнюю форму тела, сам же Кощей — внутри, и в неблагоприятных условиях превращается в цисту твердую сухую оболочку, защищающую уменьшившееся пересохшее тело , которая способна храниться, пока не настанут времена, благоприятные для его функционирования.
Одним из указаний на такое строение организма служит как раз упоминаемые в сказках три ведра воды литров 30—40 — они нужны Кощею, чтобы обрести полную силу. Подобным свойством, например, обладают тихоходки — микроскопические беспозвоночные, близкие к членистоногим. Эти чемпионы-экстремалы способны выдержать и нагрев, и заморозку, и радиацию, и полное высушивание, в сухом виде они могут пролежать годами и ожить от воды. Так что именно с помощью криптобиоза высушивания и достигал Кощей своего бессмертия, а с помощью замачивания — оживления. Яйцо в утке рассказчики придумали для красного словца, убивать этот вариант Кощея все равно приходилось обычным мечом с контрольным сжиганием. Но само яйцо в сказке появилось не просто так — яйцом Кощей мог очень дорожить. Что самое ценное для любого существа? Похищенной девице была уготована роль вкусной гусеницы для будущей личинки. Так что такой Кощей ко всему еще и… самка! Чтобы обеспечить личинок пищей, осы парализуют гусениц.
Так ведь и в сказках Кощей умеет наводить волшебный сон на жертв. Возможно, его великое чародейство сводилось к тому, что он умел обездвижить жертву. Ну и еще летать. Перелетел на остров, вырыл норку, как оса-аммофила, чтобы складировать туда «живые консервы»… Такой Кощей при встрече наведет больший ужас, чем просто худой мужчина в доспехах. У Кащея Бессмертного бой с Ильей Муромцем. Илья уже выдохся, драка вялая. Кащей орет: — Ты меня все равно не забьешь, моя смерть в яйце! Инженерное решение, или Где же у него кнопка? А откуда, собственно, сведения о том, что Кощей — живое существо?
Используйте для этих действий лёгкие, едва заметные линии, практически не нажимая на карандаш. Шаг 5 Приступаем к детальной прорисовке нашего пожилого анорексика, начиная, как всегда, с головы. Рекомендуем начать с глаз — рисуем их по намеченной в прошлом шаге линии. Глаза должны быть обычной, миндалевидной формы, а вот брови над ними должны передавать нахмуренный, пристальный взгляд. Затем прорисуем заострённое ухо — оно будет располагаться достаточно высоко относительно глаз и носа для того, чтобы подчеркнуть наклон головы. Опускаемся чуть ниже и также по заранее намеченной линии рисуем нос , он должен быть длинным и крючковатым. Теперь остаётся только рот — длинная изогнутая линия, и можно переходить к короне. Рисовать корону несложно, ведь она представляет собой обруч, от которого отходят зубцы в разные стороны. Постарайтесь, чтобы передние зубцы располагались на одинаковой расстоянии друг от друга и сохраняли одинаковую высоту. Задние должны быть короче для правильной передачи расстояния. Шаг 6 Отлично, теперь добавим нашему Кощею возраста в виде глубоких и многочисленных морщин. Самые заметные морщины образуют круги под глазами, а одни из самых длинных проходят в области лба и виска. Также очень глубокие морщины должны обозначать носогубную складку. Этим же этапом прорисуем туловище Кощея -длинными волнистыми линиями обозначим выступающие рёбра, точкой пометим пупок. Теперь стираем все вспомогательные и направляющие линии туловища из прошлых этапов и переходим к следующему. Шаг 7 Продолжаем рисовать Кощея, а в этом этапе займёмся его руками — обратите внимание, что они не должны быть объёмнее силуэтов из предыдущего шага, мы просто придаём им форму и намечаем еле заметные мышцы плеча и практически атрофированный бицепс.
Трафарет кости кощея
Скелет для костюма Кощея Бессмертного. Кости скелета из бумаги. Кощей своими руками поделка. Тема: Поделки Костюм Кощея Кощей Бессмертный пластилин Ростовая кукла Кощей Кощей Бессмертный из природного материала Кощей. За мгновение до того, как лезвие опустилось на Дашу, к девушке метнулся монах, заслонив собой жертву Кощея. Бывший офицер поднял посох, защищая себя и Дашу, однако тяжелое лезвие разрубило древко, словно спичку, и проломило череп Давида.
Нейросеть нарисовала героев русских сказок, и от этих образов захватывает дух
Кощей не только дает мощную защиту, но также может подарить крепкое здоровье и долголетие, защиту от внезапной Смерти. Он может очистить энергетику вашего дома и нейтрализовать все злые намерения врагов. Что может быть интересней и увлекательней, чем мастерить маскарадные наряды своими руками? Предлагаем вашему вниманию интересную идею для творчества и полезную инструкцию о том, как сделать костюм Кощея Бессмертного. Кощей пленил, а затем казнил жену князя россов. В последствии ее братья убили злодея, отомстив за сестру. Готский историк Иордан писал, что войска Кощея в 375 году потерпели поражение, и он сам был убит в том сражении.