Лютер в своих тезисах выступил против этого обычая, но выступил в форме приглашения обсудить связанные с этим вопросы. 95 тезисов Лютера и картина, изображающая его выступление в Вормсе.
Начало реформации в Германии
Вскоре в Германии вспыхнула крестьянская война 1524-1526 годов. Ее лидерами стали протестанты-радикалы — анабаптисты. Их выступление было подавлено совместными усилиями католических и протестантских князей. Мартин Лютер поддержал последних. Центром Реформации стал город Марбург в княжестве Гессен, именно там открылся в 1527 году первый протестантский университет. В 1525 в лютеранство перешел магистр Тевтонского ордена Альбрехт и стал светским правителем. Реформация в Германии. Противостояние католиков и протестантов в середине XVI века С 1529 года, после Шпайерской протестации, сторонников Лютера стали называть протестантами. В 1531 году протестантские князья Германии создали оборонительный союз против католиков — Шмалькальденскую лигу.
Однако, она потерпела поражение в войне с Карлом V в 1546-1547 годах. В 1555 году католические и лютеранские субъекты Священной Римской империи заключили Аугсбургский мирный договор. Он легализовал протестантов, а спустя год произошло разделение владений императора Карла V на испанскую и австрийскую части. Самостоятельным направлением в Реформации на территории Германии стало цвинглианство. Свое название оно получило от основателя — Ульриха Цвингли. На севере Германии возникло еще одно направление Реформации — меннониты. Его основал проповедник из Голландии Менно Симонс. Реформация в Германии карта.
Что мы узнали? Датой начала Реформации в Германии стал 1517 год. Кратко эти события проходят в школьном курсе истории 6-7 класса. Исторически первыми протестантами, появившимися в России, были лютеране — представители самой древней протестантской конфессии. Лютеране придерживаются пяти принципов Реформации, но сохраняют и ряд традиционных черт: они верят в реальность присутствия плоти и крови Христа в хлебе и вине во время причастия, крестят в младенчестве, у них богатые литургические традиции, сохраняются облачения пасторов и даже изображения в церквях правда, они не являются объектом почитания, и перед ними не молятся. Главным образом лютеранство распространено в Германии, Скандинавии и США, но и в других странах лютеран тоже много. На протяжении XVII века численность проживавших в России немцев, а также голландцев, гугенотов то есть французских последователей Жана Кальвина и выходцев из скандинавских стран увеличивалась. Они образовывали особые районы в русских городах — иностранные или немецкие слободы.
В этих районах строили протестантские церкви, и протестанты — главным образом лютеране — пользовались религиозной свободой на том условии, что отказывались от обращения в протестантизм православных. Интерьер эстонской евангелическо-лютеранской церкви в Таллине, 1983 год Лютеран в России стало намного больше в XVIII веке: сначала при Петре I, когда к России были присоединены Лифляндия, Курляндия, Эстляндия и Ингерманландия территории современных Латвии, Эстонии и Ленинградской области с их немецким, латышским, эстонским и финским населением, а затем при Екатерине II, приглашавшей немецких земледельцев и ремесленников и предоставлявшей им земли в Поволжье. В настоящее время в России действуют несколько лютеранских церквей, из которых самые крупные — это Евангелическо-лютеранская церковь России и Евангелическо-лютеранская церковь Ингрии другое название Ингерманландии, то есть территории Ленинградской области. Первая, наиболее многочисленная и распространенная на всей территории России, — немецкого происхождения, вторая, распространенная в основном на Северо-Западе страны, — финского. Между этими церквями много общего, в частности в обеих идет постепенный процесс русификации: службы проходят в основном на русском языке, хотя немецкие и финские богослужения сохраняются. Однако Церковь Ингрии более консервативна: в отличие от Евангелическо-лютеранской церкви России в ней, например, не допускается женское священство. В России представлены также реформатство и пресвитерианство — два основных направления другой старейшей протестантской конфессии — кальвинизма. Для кальвинизма характерен более решительный по сравнению с лютеранством разрыв с католическими традициями.
Реформатскими принято называть придерживающиеся кальвинистских доктрин церкви, возникшие в континентальной Европе, а пресвитерианскими — происходящие с Британских островов. Сейчас в России есть несколько реформатских и пресвитерианских общин кстати, среди их членов немалую долю составляют этнические корейцы , однако в целом последователей кальвинизма в России немного. Служба в евангелическо-лютеранской церкви в Пушкине, Ленинградская область, 1989 год Гораздо более многочисленны сегодня в нашей стране протестантские конфессии, возникшие в мире начиная с XVII столетия, а в России рапространявшиеся с середины XIX века: баптисты, евангельские христиане, пятидесятники и адвентисты седьмого дня. Первую баптистскую общину основали в 1609 году в Амстердаме преследуемые на родине английские эмигранты-пуритане. Это были радикальные протестанты, не признававшие официальную церковь и требовавшие устранения всех католических элементов в вероучении, церковном устройстве и богослужении. Обряд крещения у евангельских христиан-баптистов, Москва, 1989 год Слово "баптист" происходит от греческого "баптидзо" — "окунаю в воду", "крещу". Особенностью баптизма является крещение по вере, то есть крещение только сознательно верующих, из чего проистекает отказ от крещения младенцев, которые не могут исповедовать христианскую веру сознательно. В настоящее время баптистов больше всего в Северной Америке прежде всего в США , а также в Африке, Азии и Океании — всего в мире их около 60 млн человек.
Два основных течения баптизма — это общие и частные баптисты. Общие баптисты считают, что Христос совершил общее искупление, то есть искупил всех людей без исключения, а для спасения необходимо соучастие Божьей и человеческой воли. А вот частные баптисты придерживаются доктрины Жана Кальвина, согласно которой Христос искупил грехи только избранных. И если в США, где проживает наибольшее в мире число баптистов, преобладают частные баптисты, то в России, как и в других странах бывшего Советского Союза, распространился общий баптизм. Баптизм, как и родственное ему евангельское христианство, начал распространяться в России во второй половине XIX века. На первых порах баптисты и евангельские христиане подвергались гонениям, которые были ослаблены после манифеста о веротерпимости 1905 года и Первой русской революции. В первые же годы после Октябрьской революции баптисты и евангельские христиане пытались вписаться в новую действительность и до конца 1920-х годов пользовались терпимым отношением со стороны властей. Однако в 1930-е годы начались гонения на них, продолжавшиеся до начала Великой Отечественной войны.
Многие активные баптисты и евангельские христиане были подвергнуты репрессиям. С 1943 года советская религиозная политика смягчилась, и многие общины получили легальный статус. В 1944 году во многом по инициативе властей был создан Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов ЕХБ — организация, объединившая баптистов, евангельских христиан, а также часть пятидесятников и некоторые другие протестантские группы. И хотя объединение баптистов и евангельских христиан было инициировано сверху рядовых верующих никто не спрашивал , тем не менее оно выдержало испытание временем, а вот большинство пятидесятнических общин новый союз вскоре покинуло. Служба в молитвенном доме общины евангельских христиан-баптистов, Брянская область, 1992 год В 1963 году среди евангельских христиан-баптистов СССР произошел раскол.
Немудрено, что именно в Германии началась Реформация, ставшая переломным моментом в истории христианства. И папа сам ускорил ее наступление. Лев X широко прибегал к продаже индульгенций. Его представителем в Германии был майнцский архиепископ Альбрехт Бранденбургский. Свое Майнцское и Магдебургское архиепископства он, по обычаю того времени, приобрел в Риме за немалую сумму, которую взял в долг у банкиров Фуггеров.
Папа предоставил Альбрехту право распространять в империи индульгенции. При этом половина вырученных денег оставалась у архиепископа. Тот же передоверил эти обязанности доминиканскому монаху Иоганну Тецелю. Тецель разъезжал на осле по Германии с индульгенционным коробом. Бумаги с отпущением грехов продавались оптом и в розницу. Главный центр продаж был устроен Тецелем неподалеку от города Виттенберг. Все это вызывало возмущение в народе и в церковных кругах. Выразителем этого возмущения стал талантливый богослов Мартин Лютер. Отец Реформации родился в Эрфурте в 1483 г. В 1501 г.
Это был очень набожный человек, строгих правил и широких взглядов.
Эта широко распространенная коррупция подпитывала стремление к реформам. Возрождение и гуманистические идеи Эпоха Возрождения и появление гуманистических идей вновь привлекли внимание к индивидуализму, критическому мышлению и важности отношений человека с Богом. Эти интеллектуальные сдвиги бросили вызов авторитету Церкви и заложили основу Реформации. Технологии и печатный станок Изобретение книгопечатания Иоганном Гутенбергом в середине 15 века произвело революцию в распространении знаний. Идеи Лютера, распространявшиеся через печатные брошюры и книги, с беспрецедентной скоростью достигли широкой аудитории. Этот технологический прогресс сыграл решающую роль в успехе и быстром распространении Реформации. Как 95 тезисов повлияли на католическую церковь Последствия начинаются 95 тезисов Мартина Лютера нанесли удар по авторитету, репутации и финансам Католической церкви. Вот более детальный обзор эффектов: 1. Утрата авторитета и доверия Смелый вызов Лютера учению и практике Церкви подорвал ее авторитет и авторитет.
Люди начали подвергать сомнению и отвергать контроль Церкви над спасением, таинствами и религиозными доктринами. Притязания Церкви на роль единственного посредника между Богом и человечеством были подорваны. Финансовые последствия Продажа индульгенций, прибыльная практика для Церкви, потерпела серьёзный удар. Осуждение Лютером этой практики, которая, по его мнению, эксплуатировала верующих, привело к значительному снижению доходов. Церкви пришлось бороться с финансовыми последствиями потери этого основного источника дохода. Необходимость контрреформации Реформация заставила католическую церковь пересмотреть свою практику и решить проблемы, поднятые Лютером и другими реформаторами. В ответ Церковь инициировала Контрреформацию — серию реформ, направленных на возрождение католицизма и сдерживание волны протестантизма. Этот период ознаменовал значительный сдвиг внутри Церкви и привел к долгосрочным изменениям. Что послужило причиной реформации Переломный момент для перемен Реформация была ответом на широко распространенное недовольство католической церковью и стремление к реформам. Его появлению способствовали различные факторы, в том числе: 1.
Религиозные и духовные проблемы Многие люди почувствовали разочарование в учениях и практиках Церкви. Они жаждали более глубокой, более личной связи с Богом, свободной от коррупции и излишеств, которые они ассоциировали с Церковью. Реформация предоставила альтернативу тем, кто искал другой религиозный опыт. Социальные и политические факторы Реформация совпала с периодом социальных и политических потрясений в Европе. Возникновение национальных государств, упадок феодализма и стремление к свободе личности создали среду, созревшую для того, чтобы подвергнуть сомнению власть, в том числе власть Церкви. Реформация стала переплетаться с более широкими социальными и политическими движениями, стремящимися к переменам.
Вормсский эдикт Покидая рейхстаг, Лютер воскликнул: «Ich bin hindurch!
Из зала, в котором проходили слушания, он вышел свободным человеком, так как срок действия охранной грамоты еще не истек. Вормсский эдикт, объявлявший его имперским преступником, будет выпущен через месяц. Имперская опала Эдикт, подписанный Карлом V под нажимом папского нунция, также запрещал издавать труды Лютера, читать их, предоставлять «еретику» убежище. К моменту выхода указа Вормс уже покинули симпатизировавшие Лютеру князья и представители свободных городов. В начале мая Лютера тайно привезли в замок Вартбург, чтобы спрятать от преследований, однако это уже другая история. Торжественное открытие памятника 25 июня 1868 года на открытие памятника Лютеру собралось более 20 тысяч человек. Важнейшие протестантские правящие дома Европы направили в Вормс свои делегации.
Пруссию представлял будущий германский император Вильгельм I. Монумент был выполнен в стиле классицизма по проекту скульптора Эрнста Ритшеля — автора знаменитого памятника Гёте и Шиллеру в Веймаре. В мастерской На этой гравюре 1867 года изображена мастерская с пьедесталом, украшенным барельефами и надписями. Слева — фигура Лютера, справа — еще незавершенное изображение его ближайшего сподвижника Филиппа Меланхтона. Свое место у пьедестала с поднятой рукой уже занял флорентийский монах Савонарола, критиковавший папство и сожженный в 1498 году, — один из своего рода предвестников Реформации. Предшественники Помимо Савонаролы в эту группу входят скульптурные изображения сидящих около постамента Яна Гуса — идеолога чешской Реформации, Петра Вальдо — лионского купца и основателя религиозного движения вальденсов, выступавших за мирскую проповедь и свободу чтения Библии, а также Джона Уиклифа — английского богослова и предшественника протестантизма, сделавшего перевод Библии на среднеанглийский язык. Аллегорические образы Кроме Лютера, его предшественников и сподвижников монумент в Вормсе с его аллегорическими образами напоминает о некоторых событиях и городах — апример, об Аугсбурге, где на рейхстаге 1555 года был заключен Аугсбургский религиозный мир между католическими и лютеранскими субъектами Священной римской империи.
Крепость веры Автор памятника Эрнст Ритшель скончался в 1861 году. Проект по его эскизам завершали коллеги и ученики. Монумент внешне напоминает средневековый замок с главной и боковыми башнями — столпами веры, то есть Лютером в центре и расставленными по углам фигурами Фридриха III Мудрого, Филиппа Меланхтона, а также философа Иоганна Рейхлина и гессенского ландграфа Филиппа I Великодушного. Наш меч, оплот и щит Идея монумента основывается на ключевой цитате из популярного евангелического гимна «Ein feste Burg ist unser Gott» дословно: «Непоколебимый замок есть наш Бог» , написанного Лютером в 1529 году. На русском языке эта строчка из гимна известна в нескольких переводах. Один из них — «Господь наш меч, оплот и щит «. В 2017 году в Германии будет отмечаться 500-летие Реформации.
Автор: Максим Нелюбин В 1520 году непокорный монах из Виттенберга, продолжавший еще верить в то, что он может добиться изменений в католической церкви, написал несколько своих главных программных трудов. Важнейшим из них считается трактат «О свободе христианина» «Von der Freiheit eines Christenmenschen» — своего рода христианский основной закон, некоторые места которого звучат как призывы к революции. Смысл христианской жизни Лютер сформулировал в двух тезисах: «Христианин является совершенно свободным господином всего сущего, и не подвластен никому; христианин является покорнейшим слугой всего сущего, и подвластен всем». Эти мысли убедили и привлекли тогда на сторону Лютера многих людей, стремившихся к свободе — освобождению от страха перед смертью и адских мук, освобождению от индульгенций и других поборов, освобождению из-под властного гнета. Однако сам Лютер понимал свободу иначе, чем его современники. То есть говорил о другой свободе — в теологическом смысле, ссылаясь на апостола Павла, согласно которому человек в своих побуждениях никогда не свободен, а подвластен либо влиянию дьявола, либо Христа. Говоря другими словами, в человеке господствует либо грех, либо добродетель.
В этом смысле Лютер и пытался освободить человека — освободить от греха, привести ко Христу. Дух свободы, как его видело большинство современников Лютера, для него самого не был добрым духом. Подтверждением тому для Лютера станет Крестьянская война в Германии 1524-1526 годов — народное восстание, жестоко подавленное немецкими князьями. Лютер отвергал политическую радикализацию и революцию. Лев X предал Лютера анафеме. В апреле этого же года непокорный монах должен был держать ответ перед императором и князьями, собравшимися на очередной рейхстаг в Вормсе. В знаменитой речи он заявил, что готов будет отречься от своих идей лишь в том случае, если они будут опровергнуты фактами из Библии.
Лютер отказался поступать против своей совести, так как это, по его мнению, было бы неверно и не способствовало бы спасению души. Закончил он, обратившись за помощью к Богу, словами, которые стали легендарными: «На том стою и не могу иначе» «Hier stehe ich und kann nicht anders». Фотогалерея: Мартин Лютер и его Катарина По мотивам Брейгеля Веселится и ликует весь народ… В восточногерманском Виттенберге каждое лето отмечают годовщину события, которого по логике вещей и законам начала XVI века не могло быть — годовщину свадьбы бывшего монаха и беглянки из монастыря. На три дня город возвращается во времена Позднего Средневековья и Ренессанса.
500 лет Реформации: Лютер и религиозная революция в Германии
Эта дата добилась признания в большинстве евангелических стран. Прежде всего, Реформация - это движение за преобразование Церкви, возвращение к учению Христа и нравственным нормам Нового Завета. И как следствие таких преобразований в результате Реформации появляются протестантские церкви - в настоящее время вторая по численности после католиков ветвь мирового христианства. Но ее влияние оказалось значительно шире изменений в церковной жизни.
Его отцом был крестьянин, со временем ставший зажиточным бюргером. С 14 лет Мартин учился во францисканской школе францисканцы — католический монашеский орден. Вскоре после этого Лютер был направлен преподавателем в Виттенбергский университет. Помимо преподавательской деятельности, он продолжал собственное обучение, чтобы получить степень доктора теологии богословия , и проповедовал в храме. Потрясение Сильным потрясением для молодого богослова стала поездка в Рим в 1511 году, где он своими глазами наблюдал развращенность, царившую среди католического духовенства.
Кем был Мартин Лютер и почему именно он считается отцом Реформации Мартин Лютер происходил из семьи крестьянина, который смог разбогатеть. Лютер воспитывался в строгости. Отец стремился дать ему юридическое образование, однако неожиданно для семьи сын стал монахом Августинского ордена, а затем священником. В новом университете города Виттенберга Лютер преподавал и получал степень доктора теологии. Однажды по делам его направили в Рим, где якобы он и увидел развращенность римско-католических священников. Лютер пришел к мысли, что для понимания Бога не нужно папство. Причиной, почему Лютер вывесил свои «95 тезисов» на двери церкви, была булла папский документ папы Льва X о продаже индульгенций. Лютер не был первым, кто критиковал отпущение грехов за деньги, однако именно он осмелился высказаться с критикой католических догматов — например, того, что церковь является необходимым посредником между Богом и человеком. Дальше события развивались стремительно: Лютера вызывают в суд, предают анафеме, а затем и вовсе объявляют еретиком. Лютер публично сжигает папскую буллу в университетском дворе и говорит, что теперь борьба против папства — дело всей немецкой нации. Лютер не был казнен. За 62 года своей жизни он успел выпустить несколько трудов и перевести Библию на немецкий — этот перевод сыграл ключевую роль в Реформации и стал основой немецкого литературного языка. Лютеране и протестанты — в чем разница Лютеране — это протестантское течение.
Кроме того, со временем выделилось или возникло вновь некоторое количество общин евангельских христиан, с которыми баптистов когда-то объединили "сверху", так что евангельское христианство тоже вновь существует как отдельное направление российского протестантизма, хотя общины евангельских христиан немногочисленны. Богослужение в баптистском молитвенном доме, Новокузнецк, 1994 год Пятидесятники Наиболее многочисленная протестантская конфессия в современной России — пятидесятничество. Пятидесятники — это самая молодая протестантская конфессия, возникшая в начале ХХ века в США, и наиболее динамично развивающееся направление христианства. Пятидесятничество возникло в рамках Движения святости, выросшего в свою очередь на основе так называемого ривайвелизма, то есть "пробуждения", — движения в американском протестантизме XVIII—XIX веков. Последователи Движения святости считали, что целью христианина является достижение святости, возможное благодаря получению даров Святого Духа. Пятидесятники придают особое значение крещению Святым Духом, которое они считают подобным тому, что пережили апостолы на 50-й день по воскресении Христа отсюда и название конфессии. Одним из важнейших признаков воздействия Святого Духа у пятидесятников считается дар говорения "на иных языках", поэтому многие их службы носят экстатический характер. Бывают и дар исцеления, и дар пророчества, и другие дары. Пятидесятники, как и баптисты, и евангельские христиане, крестят только сознательных верующих не младенцев. Великое методистское лагерное собрание последователей Второго Великого Пробуждения в штате Нью-Йорк, 1865 год Началом собственно пятидесятнического движения многие считают 1 января 1901 года, когда в Канзасе и был зафиксирован первый акт говорения "на иных языках". В первой четверти ХХ века пятидесятничество уже сформировалось как отдельная конфессия, разделенная на множество течений. В 1960-е годы возникло и затем получило широкое распространение харизматическое движение — говорение "на иных языках", как и пророчества, исцеления и другие дары, стало распространяться в различных протестантских конфессиях и даже некоторых католических общинах. Поэтому среди исследователей нет единого мнения, считать ли харизматов разновидностью пятидесятников или это разные направления христианства. Харизматы пошли гораздо дальше традиционных пятидесятников в своих богослужебных экспериментах: рок-музыка, танцы и падения на пол стали распространенными явлениями на их службах. Иногда говорят даже о третьей волне, или о неопятидесятниках неохаризматах , появившихся в 1970-х годах. В это время по всему миру возникло множество новых церквей, практикующих говорение "на иных языках" и другие формы экстатических богослужений. Как бы то ни было, в настоящее время пятидесятничество распространено по всему миру и является крупнейшей протестантской конфессией. Пятидесятническое богослужение с говорением "на иных языках" в городе Джолоу, Западная Вирджиния, США В Россию пятидесятничество проникло из Швеции и Норвегии и стало распространяться здесь с 1911 года. Чтобы отличить себя от близких к баптистам евангельских христиан, российские пятидесятники стали называть себя и до сих пор называют христианами евангельской веры или христианами веры евангельской. Примерно в это же время распространилось и учение пятидесятников, отвергающих учение о Троице и поэтому названных пятидесятниками-единственниками. Их "официальное" название — "евангельские христиане в духе Апостольском". После 1917 года пятидесятническое движение продолжало развиваться, но в 1930-е годы и оно подверглось репрессиям. В 1944 году часть пятидесятнических общин вошла в упоминавшийся выше Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов, но их вынудили отказаться от практики говорения "на иных языках". Вскоре почти все эти общины вышли из Всесоюзного совета ЕХБ, и вплоть до конца 1980-х годов большинство пятидесятнических общин оставались незарегистрированными. Более того, пятидесятники подвергались преследованиям: их обвиняли в нарушении советского законодательства, в изуверстве и даже, что было абсолютно безосновательно, в человеческих жертвоприношениях. В частности, этой теме был посвящен вышедший в 1960 году художественный фильм "Тучи над Борском", где среди прочих сыграли юные Инна Чурикова и Никита Михалков. В 1970—1980-е годы среди пятидесятников стали распространяться настроения в пользу эмиграции в США, и немалая их часть покинула Россию. Пятидесятническое богослужение с исцелениями в помещении цирка в Ярославле, 2002 год В конце 1980-х годов ситуация стала меняться: пятидесятнические общины были зарегистрированы, возникли общероссийские объединения пятидесятников.
15 интересных фактов о Мартине Лютере
Обычно в этот день в церквях проводятся богослужения, посвященные в первую очередь Мартину Лютеру и его 95 тезисам, а на проповедях обсуждается значение Реформации для сегодняшнего дня. В канун этого праздника Лютер, смешавшись с толпой, направляющейся в церковь, прикрепил к ее дверям лист с 95 тезисами против индульгенций. широкое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе XVI — начала XVII века, направленное на реформирование католического христианства в соответствии с Библией.
Реформация для «чайников»
Мартин Лютер и герои реформации Реформация (лат. reformatio ‒ исправление, превращение, преобразование, реформирование) ‒ широкое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе XVI ‒ начала XVII века, направленное на. 1517 Выступление Мартина Лютера. Монах и профессор богословия Виттенбергского университета Мартин Лютер (1483–1546) стал инициатором Реформации в Германии. Выступление М. Лютера с 95 тезисами – или начало Реформации в Германии.
РЕФОРМАЦИЯ В ГЕРМАНИИ
Немудрено, что именно в Германии началась Реформация, ставшая переломным моментом в истории христианства. Реформация началась в 1517 году в Германии с публичного выступления религиозного лидера и богослова Мартина Лютера. Выступление Лютера с 95 тезисами против продажи индульгенций. 95 тезисов Мартина Лютера. Декларация «Об однополых отношениях».
В чем суть 95 тезисов Мартина Лютера?
Карл V потребовал от протестантов подчинения воле сейма, под страхом строгого наказания. Лютер склонял их к непротивлению, но другие находили, что угнетаемый имеет право обороны и что власть, данная от Бога, перестает быть законной, раз она восстает против Бога или нарушает условия, на каких был избран ее носитель. В связи с протестацией 1529 г. Религиозная война в Германии В 1530 г. Карл V , после девятилетнего отсутствия, приехал в Германию, назначив собрание имперского сейма в Аугсбурге. На этом сейме требование покорности встретило отказ, мотивированный тем, что в делах совести не имеет силы никакое императорское поведение. Вследствие желания императора иметь письменное изложение мнений членов сейма по религиозному вопросу, составлена была "апология", главной целью которой было оправдать евангелическое учение от обвинения в ереси. Документ этот, получивший название аугсбургского исповедания , был подписан всеми лютеранскими князьями и представителями двух имперских городов.
В конце концов, Карл V предложил сейму отсрочить дело до весны следующего года, с тем, что к назначенному сроку князья должны воссоединиться с католической церковью, под страхом насильственного подавления ереси. Правда, при этом был обещан вселенский собор , который и должен был окончательно разрешить все споры. Протестантские чины в том числе лютеранские и цвинглианские города протестовали против такого решения, и ответом их на угрозы императора и католиков было заключение ими в самом конце 1530 и начале 1531 г. До междоусобия, однако, дело не дошло; в 1532 г. Карл V опять был отвлечен от внутренних дел Германии своей сложной международной политикой. Огражденная нюрнбергским трактатом, реформация могла спокойно утверждаться и даже распространяться на новые земли, хотя по смыслу соглашения 1532 г. В 1534 г.
В 1538 г. В 1539 г. Когда умер саксонский герцог Георг, его преемник Генрих, поддерживаемый шмалькальденским союзом , ввел реформацию и в альбертинской Саксонии, при содействии светских сословий ландтага. Иоахим II, курфюрст бранденбургский, уступая народному желанию, также ввел у себя лютеранство , хотя и с некоторыми особенностями. В 1542 г. Лютеранская пропаганда действовала успешно и в католических землях, приобретая множество последователей. Все это тревожило Карла V, занятого тогда войной с Францией и турками.
Особенно сильно на него подействовало то, что один из духовных курфюрстов, Герман фон-Вид, архиепископ кельнский, также задумал ввести в своих владениях реформацию. Три курфюршества из семи Саксония , Бранденбург и Пфальц были уже протестантскими: присоединение к реформации четвертого курфюршества дало бы протестантам большинство в курфюршеской коллегии. Это грозило интересам Габсбургской династии, за которой Карл V стремился укрепить Германию. Он поспешил заключить мир с Франциском I 1544 , на весьма умеренных условиях, несмотря на военные успехи, и оба государя решили общими силами противиться дальнейшему распространению ереси. В 1545 г. Первым результатом нового мира было подавление кельнской реформации. В 1546 г.
Это была победа иностранного государя, завоевание Германии иноземным войском. Хотя в начале войны Карл V и объявлял, что ведет ее только против политических мятежников, он задумал потребовать от Германии подчинения его воле и в религиозном вопросе. Таков был смысл "аугсбургского интерима" 1548 г. На севере интерим встретил отпор, особенно в Магдебурге ; из протестантских князей его обнародовали лишь очень немногие, да и те не встретили повиновения со стороны подданных. У князей нашлись и союзники. Папа боялся усиления императорской власти, утверждения Карла V в Италии и его планов насчет собора. Франция была также в числе врагов Карла V: новый французский король Генрих II продолжал политику своего отца.
Изменивший шмалькальденцам герцог саксонский Мориц был недоволен Карлом V за неисполнение обещаний и чувствовал себя крайне неловко, так как все называли его изменником. В чувстве негодования на императора нация была солидарна с князьями. К союзу немецких протестантов примкнули Франция, давшая денежные субсидии за право занять, хоть и в ленной зависимости от империи, города, где говорили не по-немецки — Камбрэ , Мец , Туль и Верден 1551. В 1552 г. Быстрое движение Морица на Тироль , где находился не ожидавший нападения император, заставило его искать спасение в бегстве. Пассаусским соглашением было постановлено 1552 , что имперские чины, держащиеся аугсбургского исповедания , будут пользоваться свободой до восстановления религиозного единства Германии вселенским или национальным собором, совещанием богословов или сеймом. В 1555 г.
Наиболее существенные постановления этого мира были следующие.
Они видели в этом милосердную руку Бога, желающего положить конец потоку беззаконий, исходящему от римского престола. Князья и судьи ВТАЙНЕ ликовали, что будет ограничена высокомерная папская власть, отказывавшая людям в праве оспаривать ее решения. Коварное духовенство, поощрявшее преступность, почувствовало угрозу своим доходам и страшно возмущалось. Священники объединились, чтобы защитить свои притязания. Реформатора ожидала встреча с самыми яростными врагами. Некоторые осуждали его за излишнюю поспешность и горячность.
Другие обвиняли его в самонадеянности, считая, что действует он не по воле Божьей, а руководствуется гордостью и напускной смелостью. Почему Христос и все остальные мученики были преданы смерти? Потому что на них смотрели как на больших гордецов, с презрением относящихся к мудрости того времени, ведь они смело выдвигали новые идеи, не посоветовавшись при этом смиренно с приверженцами устоявшихся традиций и понятий». И еще он писал: «То, что я делаю, будет совершено не человеческой мудростью, но по изволению Божьему. Если эта работа от Бога, кто сможет остановить ее? Если же это не от Бога, кто сможет продвигать ее вперед? Не моя воля, не их и не наша, но Твоя да будет воля, о святой Отец, Сущий на небесах».
Хотя Лютер в этой работе был руководим Духом Божьим, ему предстояла самая суровая борьба. Подобно могучему потоку, обрушились на него упреки врагов, и, конечно, неправильное истолкование его намерений, несправедливые оценки его личности и поступков — все это, вместе взятое, не прошло бесследно. Он был уверен в том, что руководители народа как в церкви, так и в учебных заведениях с готовностью объединятся с ним вместе в деле Реформации. Сердце Лютера наполнялось радостью и надеждой, когда он слышал слова ободрения от высокопоставленных лиц и видел, что они понимают его. Многие государственные и церковные сановники были убеждены в истинности тезисов Лютера, но очень скоро им стало ясно, что за принятием учения Лютера неизбежно последуют большие перемены. Просвещение и реформа в народе фактически означали подрыв всевластия Рима; было ясно, что скоро иссякнут щедрые поступления в его казну, питавшие роскошь папского двора. По этим соображениям они отказались принять путь познания, предложенный им Богом.
Выступая против человека, посланного просвещать их, они тем самым выступили против Христа и истины. Иногда Лютер трепетал, думая о своей доле: он один сопротивлялся сильным мира сего. Порой его одолевали сомнения, действительно ли Бог ведет его к тому, чтобы сопротивляться власти церкви.
Выразив поддержку Яну Гусуи недоверие церковному собору, осудившему его, Лютер обрёк себя на проклятие и разрыв отношений с церковью. Следующий шаг был сделан 10 декабря 1520г. Здесь в дело вмешалась светская власть.
Вновь избранный император Священной Римской империи Карл V вызвал Лютера на имперский сейм в Вормсе с целью убедить его отказаться от своих взглядов. Лютеру дали 2 дня, чтобы дать ответ на вопрос о том, готов ли он отречься. В конце второго дня Лютер, стоя перед императором, окружённым верховными светскими и духовными правителями Германии, ответил: «На том стою. Не могу иначе.
Ни благоразумие, ни умение еще не составляют нравственности. Как говорил Вл.
Соловьев, анализируя нравственные идеи Канта, человек, с технической ловкостью удачно действующий в какой-нибудь специальности или благоразумно устраивающий свое личное благополучие, может, несмотря на это, быть совершенно лишен нравственного достоинства. Такое достоинство приписывается лишь тому, кто не только какие-нибудь частные и случайные интересы, но и все благополучие своей жизни безусловно Подчиняет моральному долгу или требованиям совести. Лишь такая воля, желающая добра ради него самого, а не ради чего-нибудь другого, есть чистая, или добрая, воля, имеющая цель сама в себе. Ее правило, или нравственный закон, не будучи обусловлен никакой внешней целью, есть категорический императив, выражающий абстрактную обязанность. Кант призывает: определи себя сам, проникнись сознанием морального долга, следуй ему всегда и везде, сам отвечай за свои поступки. Такова квинтэссенция кантовской этики, строгой и бескомпромиссной.
Именно долг перед человечеством и перед своей совестью заставляет нас вести себя нравственно. Кант сформулировал моральный закон — нравственный императив: «поступай так, чтобы твое поведение могло стать всеобщим правилом». Он выдвинул идею о «вечном мире», основанном на экономической невыгодности и правовом запрете войны. В философии Канта нравственное слия-ется с идеей религиозного, божественного. По Канту, согласно идеалу веры, церковь есть всеобщее и необходимое нравственное единение всех людей. Она представляет собой царство Божие на земле.
С точки зрения религиозного развития человечества в истории, господство нравственного миропорядка в земной, чувственной жизни, есть высшее благо. При этом в опыте идеал церкви превращается в эмпирически объяснимые формы, выступившие в истории. Отрицание божественного существования, согласно Канту, — полнейший абсурд. Соотношение системы и метода в философии Гегеля Георг Вильгельм Фридрих Гегель 1770-1831 глубоко и всесторонне переработал идеи своих предшественников и создал целостную систему идеалистической диалектики. В отличие от Шеллинга, широка использовавшего в своей философской системе элементы иррационализма, диалектика Гегеля носит ярко выраженный рационалистический характер, задумана как наука, основанная на логике, определенной системе понятий, разуме. Альфой и омегой гегелевской философии, ее общим пафосом является провозглашение разумности мира, его рациональности: «что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно».
Абсолютное тождество бытия и мышления — главный системообразующий принцип в философии Гегеля, который последовательно развивается, конкретизируется при рассмотрении логики, природы, мышления духа. В качестве первоосновы мира выступает «Абсолют» синонимы: «мировой разум», «мировой дух», «абсолютная идея» — некая без личностная, вневременная, творческая сила, заключающая в себе необходимость развития природы, общества и познания. Она внутренне имманентно присуща бесконечным проявлениям материального и духовного, объективного и субъективного, составляет их скрытую сущность и обуславливает все более полное проявление их тождества в процессе развития. Абсолютная идея есть субстанция, составляющая сущность и первооснову всех вещей. Развитие понимается как процесс самопознания абсолютной идеи самой себя. Если отождествить «Абсолют» со всеобщей закономерностью, гармонией мира, то развитие означает рост самопознания природы, реализуемого через мышление человека — высшей ступени развития.
Самая общая схема мирового движения заключается в том, что абсолютная идея в результате саморазвития отчуждает себя в природу, а затем, воплощаясь в человеке. Эта тройственная трансформация триада последовательно рассматривается Гегелем в его основных трудах; «Наука логики», «Философия природы», «Философия духа». В «Науке логики» описывается логическое развитие идеи как восхождение к все более конкретным категориям: бытие, ничто, становление, качество, количество, мера; сущность, явление, действительность; понятие, объект, идея, завершающаяся абсолютной идеей. В «Философии природы», соответственно, в механике, физике, физиологии рассматривается инобытие абсолютной идеи. И, наконец, в «Философии духа» прослеживается возвращение «Абсолюта» к себе в формах психической деятельности индивида: субъективного духа антропология, феноменология, психология , объективного духа право, мораль, нравственность, государство , абсолютного духа искусство, религия, философия — высшие формы самосознания духа. Внутренним источником развития всего сущего, понимаемого как восхождение от абстрактного к конкретному, является противоречие.
Основателем первой целостной теории противоречия является Гераклит. Смысл диалектического противоречия был впервые раскрыт Аристотелем, увидевшим в нем существенный момент в определении предмета. Противоречие пронизывает всю философию Гегеля. Любой предмет, понятие, явление, реализуя себя, тем самым исчерпывают себя и переходят в свое иное. Любая категория, являясь результатом противоречия, содержит в себе новое противоречие, ведущее к дальнейшему развитию. Последовательный анализ развития абсолютной идеи в области логики чистая мысль , природе и обществе выявляет основные диалектические принципы, законы и категории, которые образуют систему гегелевской диалектики.
Принцип историзма, разработанный в немецкой классической философии Термин «историчность» впервые появился в немецкой философской литературе более 180 лет назад, но его нельзя отнести к числу тех понятий, без которых не может обойтись ни один словарь по философии. История перестает быть собранием примеров из прошлого и соединяет теперь в одно целое событие и его репрезентацию. Важнейшей причиной этого послужила поспешность, с которой мыслители того времени постарались решить проблему единства истории пантеистическими и объективно-идеалистическими теориями ее прогрессивного развития. Философия истории, вооруженная принципом историзма, заслонила непосредственный опыт открытости истории будущему, непредсказуемость истории и уникальность каждого человеческого существа, — что в целом и составляет условия креативности и подлинности исторического события. Именно с этим «кризисом» исторического сознания, который в последующем получал все новые формы, и связаны трудности на пути к подлинному месту тематики историчности в гуманитарном знании. Призыв вернуться к природе, её универсальному един-ству, интерес к пантеистической философии Спинозы, понятой с органической точки зрения, виталистическое рассмотрение природы разделила целая плеяда немецких мыслителей последних десятилетий XVIII в.
Ещё одной чертой того времени было увлечение классической античной поэзией и культурой. Благодаря Ф. Шлегелю в 1795 г. Босса слово «Griechheit», которое, хотя и было высмеяно Шиллером, использовалось как устойчивый термин В. Философское и историческое сознание XVII а. Неожиданным, но вероятным выглядит утверждение, что достаточно близко к подлинной тематизации историчности находился И.
По крайней мере, об этом говорит его безоговорочно положительный ответ на первый из поставленных вопросов. Метаисторический характер понятия «историчность» тематически сближает его с этикой Канта. Таким образом, исторический опыт и философия XVII в. Это дает право рассматривать последующие попытки её тематизации в экзистенциализме, феноменологии и герменевтике лишь как варианты самостоятельной темы философии, требующей для своего раскрытия автономии метода и собственной группы понятий. Суть антропологического принципа в философии Л. Фейербаха Видным представителем младогегельянской школы был Людвиг Фейербах.
Ядром философской концепции Фейербаха был человек, который «и есть Бог». Религия у Фейербаха — продукт человеческой фантазии. В работе «Сущность христианства» Фейербах дал концептуальный анализ специфики религиозного сознания, суть которой — в вере в сверхъестественное и фантастические образы. Именно чувства, особенно чувства зависимости человека от стихийных сил природы, играют решающую роль в религиозном поклонении. При этом Фейербах пытался не столько упразднить религию, сколько реформировать ее, поставив на место веры в Бога веру человека в самого себя. Исходя из этого он ратовал за религию любви к человеку.
В вопросах гносеологии Фейербах делал акцент на роли чувств и опыта в познании. Этим он значительно отличался от предшествующей традиции немецкой классической философии и особенно трактовки проблем теории познания Гегелем. Фейербах считал, что прежняя философия преувеличивает роль разума в освоении мира. В целом философия Фейербаха антропологична. В ней общественные связи трактуются преимущественно с нравственных позиций. В антропологической парадигме Фейербаха человек обладает изначальной неизменной природой, не зависящей от национальности, социального статуса, эпохи.
Характерными чертами этого человека выступают любовь к жизни, стремление к счастью, инстинкт самосохранения, эгоизм, которые и определяют его поаедение в культуре. Фейербах исходил из того, что человек изначально естествен и к нему неприменимы оценочные характеристики добрый, злой и т. Заслугой Фейербаха является подчеркивание связи идеализма с религией. Резкой критике подвергает Фейербах также идеалистический характер гегелевской диалектики. Основное содержание и смысл философии Фейербаха — отстаивание материализма. Антропологизм Фейербаха проявлялся в выдвижении на первый план сущности человека, которая рассматривается им как «единственный, универсальный и высший» предмет философии.
Но провести последовательно материальную точку зрения в этом вопросе Фейербаху не удается, так как человек для него — абстрактный индивид, чисто биологическое существо в теории познания. Вместе с тем он не отрицал и значение мышления в познании, пытался характеризовать объект в связи с деятельностью субъекта, высказывал догадки об общественной природе человеческого познания и сознания и т. Идеалистические воззрения на общественные явления вытекают из стремления Фейербаха применить антропологию как универсальную науку к изучению общественной жизни. Идеализм Фейербаха особенно ярко проявляется в исследовании религии и морали. Религия рассматривается им как отчуждение человеческих свойств: человек как бы удваивается и в лице бога созерцает свою собственную сущность. Таким образом, религия выступает как «бессознательное самосознание» человека.
Причины такого удвоения Фейербах видит в чувстве зависимости человека от стихийных сил природы и общества. Особый интерес представляют догадки Фейербаха о социальных и исторических корнях религии. Подобная антропологически и атеистически ориентированная философия оказала значительное влияние на мировоззренческие дискуссии о судьбе идей Гегеля. Особенно ценными оказались идеи о возвращении человека в центр философии, необходимости видеть мир через era потребности, что импонировало радикально настроенным исследователям Гегеля. Философская концепция Маркса Карл Маркс 1818-1883 — создатель и творец диалектико-материалистической философии. В своей философской концепции Маркс с самого начала продолжал решать традиционную для европейской мысли проблему отчуждения человека в обществе, тде господствует частная собственность на средства производства, и искал пути преодоления этого отчуждения.
Эта проблема обсуждается в «Экономическо-философских рукописях 1844 года». Поскольку базисом любого вида отчуждения выступает экономическое отчуждение или отчужденный труд, то Маркс в дальнейшем много занимается концептуальным анализом природы и особенностей функционирования капиталистической системы экономики. При этом проблемы конкретного человека отходят на второй план, заменяются социальными. Маркс высоко оценивает диалектический метод, разработанный Гегелем, но для него движущей силой выступает не дух. Маркс специально подчеркивает, что для него идеальное — не демиург всего, а лишь «материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней». Движущей, материальной силой в обществе является деятельное отношение человека к окружающему миру, главным звеном которого выступает материальное производство.
Материя при подобной интерпретации не сводится к некой неизменной субстанции, она исторична и динамична. На этом построена и соответствующая теоретико-познавательная концепция. В ней Маркс реинтерпретирует традиционную онтологию материализма, где только познающий субьект активен, а познаваемый объект всегда пассивен. В концепции Маркса исследователь в процессе познания имеет дело не с природой самой по себе, а с природой, данной «субъективно», как «человеческая чувственная деятельность, практика». Тем самым познание — сложный процесс взаимодействия субъекта и обьекта. Маркс — не традиционный, кабинетный философ, размышлявший об истине самой по себе.
По его мнению, философия призвана помочь не только объяснять мир, но и изменять его. При решении социально-философских проблем Маркс продолжал традиции эпохи Просвещения и Гегеля, верил в науку и прогресс, рассматривая развитие общества как естественно-исторический процесс смены общественно-экономических формаций. В трактовке этих проблем сказалось влияние господствовавшей классической научной парадигмы. Вместе с Марксом в разработку этих философских представлений определенный вклад внес Фридрих Энгельс. Уже в ранней работе «Наброски к критике политической экономии» 1843. На протяжении всей жизни разрабатывал он материалистическую концепцию быгия.
Значительна ррль его в выработке новой теории и концептуальном ее обогащении в работах «Анти-Дюринг», «Диалектика природы» незакончена , «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии». Особое внимание Энгельс уделял разработке и концептуализации сущности диалектического способа мышления в сопоставлении с метафизическим подходом к миру, осмыслению достижений естественно-научного знания. Философским новаторством Маркса стало материалистическое понимание истории. Исторический материализм — это распространение материализма на общественную жизнь, социальный мир, историю. Философию Маркс рассматривал как руководство к действию, имея в виду революционное преобразование общества. Революция должна была ознаменовать начало новой истории, которая не будет знать классовых антагонизмов.
Марксистская философия была не только рационалистической, но и сциентистско-ориенгированной. Несмотря на различные подходы в целом, и позитивизм, и марксизм исходили из признания большой роли научного разума для решения комплекса социальных, экономических, экологических, антропологических и других проблем. Философия позитивизма и основные этапы её развития Позитивизм лат. Главный тезис позитивизма состоит в том, что подлинное положительное знание о действительности может быть получено только лишь конкретными, специальными науками. Первая историческая форма позитивизма возникла в 30-40 г. XIX века как антитеза традиционной метафизике в смысле философского учения о началах всего сущего, о всеобщих принципах бытия, знание о которых не может быть дано в непосредственном чувственном опыте.
Основателем позитивистской философии является Огюст Конт 1798-1857 , французский философ и социолог, который продолжил некоторые традиции Просвещения, высказывал убеждение в способности науки к бесконечному развитию, придерживался классификации наук, разработанной энциклопедистами. Кант утверждал, что всякие попытки приспособить «метафизическую» проблематику к науке обречены на провал, ибо наука не нуждается в какой-либо философии, а должна опираться на себя. Основные течения — махизм и эмпириокритицизм. Махисты отказывались от изучения внешнего источника знания в противовес кантовс-кой идеи «вещи в себе» и тем самым возрождали традиции Беркли и Юма. Главную задачу философии видели не в обобщении данных частных наук Конт , а в создании теории научного познания. Рассматривали научные понятия в качестве знака теория иероглифов для экономного описания элементов опыта — ощущений.
В 10-20 гг. XX века появляется третья форма позитивизма — неопозитивизм или аналитическая философия, имеющая несколько направлений. Логический позитивизм или логический эмпиризм представлен именами Мори-ца Шлика 1882-1936 , Рудольфа Карнапа 1891-1970 и других. В центре внимания проблема эмпирической осмысленности научных утверждений. Философия, утверждают логические позитивисты, не является ни теорией познания, ни содержательной наукой о какой-либо реальности. Философия — это род деятельности по анализу естественных и искусственных языков.
Логический позитивизм основывается на принципе верификации лат. Научные утверждения, не подтвержденные опытом, не имеют познавательного значения, являются некорректными. Суждение о факте называется протоколом или протокольным предложением. Ограниченность верификации впоследствии выявилась в том, что универсальные законы науки не сводимы к совокупности протокольных предложений. Сам принцип проверяемости также не мог быть исчерпаем простой суммой Какого-либо опыта. Поэтому сторонники лингвистического анализа—другого влиятельного направления неопозитивизма Джордж Эдуард Мур 1873-1958 и Людвиг Витгенштейн 1889-1951 , принципиально отказались от верификационной теории значения и некоторых других тезисов.
Четвертая форма позитивизма — постпозитивизм характеризуется отходом от многих принципиальных положений позитивизма. Подобная эволюция характерна для творчества Карла Поппера 1902-1988 , пришедшего к выводу, что философские проблемы не сводятся к анализу языка. Главную задачу философии он видел в проблеме демаркации— разграничении научного знания от ненаучного. Метод демаркации основан на принципе фальсификации, то есть принципиальной опровержимости любого утверждения, относящегося к науке. Если утверждение, концепция или теория не могут быть опровергнуты, то они относятся не к науке, а к религии. Рост научного знания заключается в выдвижении смелых гипотез и их опровержении.
Основные принципы философии прагматизма и его представители Прагматизм гр. Прагматизм оказал ни с чем не сравнимое воздействие на интеллектуальную жизнь США. Философия прагматизма как нельзя лучше выражает интересы, настроения и в целом мировоззрение американского общества. Прагматизм иногда характеризуют как только лишь утилитарный подход к различным проблемам действительности, но это далеко не так. Рассматривая это направление философской мысли, следует отметить его глубокую взаимосвязь с традициями западной философии, тщательно разработанную собственную понятийную систему, широкий спектр специфических проблем. Устойчивый интерес к проблематике прагматизма безусловно объясняется тем, что в рамках этого направления разработана наиболее влиятельная в XX веке теория деятельности.
Развитие философского Ф. Ницше, А. Бергсон и естественнонаучного знаний Ч. Дарвин выявили тенденцию к радикальному пересмотру природы знания и истины: интеллектуальная деятельность стала во все большей степени рассматриваться не как направленное на понятийное воспроизведение объективной действительности, а как средство проектирования успешных действий по достижению определенных целей «заинтересованного субъекта». Эта тенденция получила свое развитие и завершение в философском учении прагматизма, созданном усилиями трех выдающихся американских мыслителей —Чарльза Пирса 1839-1914 , Уильяма Джеймса 1842-1910 , Джона Дьюи 1859-1952. Пирс — основатель прагматизма, в основе которого лежат теория «сомнения-веры» и теория значения.
Первая основана на так называемой «прагматической вере» Канта. Последний в «Критике чистого разума» замечает, что если надо действовать, но нет полных знаний об обстоятельствах дела, то приходится делать некоторое предположение и верить, что основанное на нем действие будет успешным. Действие, основанное не на знании, а на «прагматической вере» — основа фи- 36 лософской доктрины Ч. Пирса, ее суть. Им различаются два состояния сознания: сомнение и вера. Сомнение — колебание между альтернативными решениями, вызывающее неприятное психологическое состояние.
Вера — готовность действовать определенным образом, уверенность в успехе. Успешный переход от первого состояния ко второму составляет важнейшую функцию мысли. Теория значения утверждает, что содержание значение идеи или понятия состоит в тех практических последствиях, которые они вызывают. Джеймс разрабатывает далее эти основополагающие идеи, вводит понятие о воле к вере. Именно волевой момент является основой продуктивной деятельности человека. Обосновывал необходимость религиозной веры, приносящей эмоциональное удовлетворение.
Свои философские взгляды называл «радикальным эмпиризмом», подчеркивая их практическую, опытную направленность. Дьюи разработал теорию инструментализма, суть которой в рассмотрении понятий как инструментов для преодоления сомнения на пути к вере. Истина рассматривается как переход от ситуации проблематической к ситуации определенной. По своему значению истина отождествляется с понятием полезность. Прагматики распространяют утилитарный подход на науку, понятия и категории которой отождествляются с инструментами действия в зависимости от ситуации. Помимо социальной реконструкции наука считается ключевым средством совершенствования опыта с использованием совершенных методов и высоких технологий.
При определении истины прагматики делают акцент на аксиологию, на ценностные характеристики. Истиной объявляется всё, что приносит выгоду, служит действию, она в их понятиях — «полезность». Философия прагматизма проявляет повышенный интерес к изучению поведения человека. С их точки зрения оно детерминировано верой, привычкой или убеждением. Универсальным способом изменения социума и человека является изменение привычек. Прагматизм оказал огромное влияние на общественное сознание.
Но он ограничивает кругозор человеческими нуждами текущего момента, не позволяя заглянуть в будущее, мешая понять настоящее. Прагматизм, сблизившись с неопозитивизмом, уводил людей от реальности. Герменевтика как философское направление Герменевтика гр. Активно использовалась в теологии истолкование учений, священных текстов, Библии , филологии как интерпретация художественных текстов древних авторов на современный живой язык. Философская проблематика герменевтики впервые стала разрабатываться Фридрихом Шлейермахером 1768-1834 — протестантским теологом и философом. В его трудах заметно влияние И.
Канта и особенно Г. Фихте «Наукоучение». Главную функцию герменевтики видел в выявлении способа выражения мысли, определяющего индивидуальность, своеобразие текста. Противопоставлял герменевтику диалектике и грамматике, которые, выявляя общее, не в состоянии уловить индивидуально-стилистической особенности произведения. Вильгельм Дильтей 1833-1911 — представитель философии жизни, основатель понимающей психологии. Метод понимания, применяемый в исследовании истории, противопоставляет методу объяснения, который присущ наукам о природе.
Если в основе объяснения лежит опыт, продуктивно-конструкторская деятельность рассудка, то понимание сходно с интуицией и характеризуется непосредственным постижением некоторой духовной целостности. Собственный мир понимается через самонаблюдение интроспекцию , мир другого путем «сочувствования», «сопереживания». Герменевтика же выступает как метод понимания культуры. Гуссерль в основу понимания помещает «неосознанный фон интенциональных актов познания», «нетематический горизонт», который дает некоторое представление о предмете. Отдельные культурные и исторические памятники имеют смысл только через соотнесенность с «жизненным миром». Хайдеггер в качестве «жизненного мира» рассматривает языковую реальность.
Поэтому герменевтика не только искусство толкования текстов, но и «свершение бытия», которое наиболее полно проявляется в многозначном творчестве поэтов. Истолкование поэтического слова — главная цель и функция герменевтической философии. В своих теоретических концепциях он опирался на «понимающую психологию» В. Дильтея, теорию «жизненного мира» Э. Гуссерля, учение о языке М. Последнего признавал своим непосредственным учителем.
Гадамер рассматривает герменевтику не только как метод понимания текстов, но как особую философию понимания. Ее предметом, наряду с историко-гуманитар-ными науками, является и вся совокупность знаний о мире и человеческом бытии. Поэтому понимание выступает как универсальный способ существования действующего человека, как его непосредственный жизненные проявления, экзистенция , так и опосредствованный история, культура опыт. Таким образом, пониманию придается онтологическое значение. Герменевтика как философское знание — это анализ самого процесса понимания движения к истине. Герменевтика — это не результат, а путь к знанию, сама практика получения истины.
Герменевтика признала единственно доступным и ценным мир человеческого общения. Мир культурных ценностей внутри него составляет язык, с помощью которого должны быть поняты и истолкованы все составляющие культуры. Сциентизм и антисциентизм Сциентизм —концепция, заключающаяся в абсолютизации роли науки в системе культуры, в идейной жизни общества. В этих условиях возник сциентизм и антисциентиэм. Особая острота возникла в споре во время НТР, в связи с вопросом о достижениях и последствиях науки.
Навигация по записям
- Причины реформации в 16 веке и деятельность Мартина Лютера
- 95 тезисов Мартина Лютера – Церковь Святой Троицы
- 500 лет Реформации: Лютер и религиозная революция в Германии - Русская Германия
- 15 интересных фактов о Мартине Лютере - Православный журнал «Фома»
- Ответы | § 23. Реформация и религиозные войны — Всемирная История, 10 класс | Супер Решеба
- Мартин Лютер и Реформация в Германии
День Реформации: 95 тезисов и булочки с вареньем
3. Охарактеризуйте Реформацию в Германии и Швейцарии. 9. Выступление М. Лютера с 95 тезисами, начало Реформации в Германии. Запишите в ответ цифры, расположив их в порядке, соответствующем буквам. 1517 Выступление Мартина Лютера. Монах и профессор богословия Виттенбергского университета Мартин Лютер (1483–1546) стал инициатором Реформации в Германии. Начало Реформации в Германии связано с именем Мартина Лютера (1483—1546), монаха-августинца и профессора Виттенбергского университета, который в 1517 г. открыто выступил против индульгенций. 95 те́зисов — документ, написанный Мартином Лютером с изложением критики богословия католицизма, в котором утверждал. Именно против индульгенций и был протест Лютера в виде 95 тезисов, который ускорил ход событий, приведших к Реформации.
Начало реформации в Германии
Императора поддерживали и курфюрсты, давно с вожделением взиравшие на обширные земельные владения своих духовных коллег. Немудрено, что именно в Германии началась Реформация, ставшая переломным моментом в истории христианства. И папа сам ускорил ее наступление. Лев X широко прибегал к продаже индульгенций. Его представителем в Германии был майнцский архиепископ Альбрехт Бранденбургский.
Свое Майнцское и Магдебургское архиепископства он, по обычаю того времени, приобрел в Риме за немалую сумму, которую взял в долг у банкиров Фуггеров. Папа предоставил Альбрехту право распространять в империи индульгенции. При этом половина вырученных денег оставалась у архиепископа. Тот же передоверил эти обязанности доминиканскому монаху Иоганну Тецелю.
Тецель разъезжал на осле по Германии с индульгенционным коробом. Бумаги с отпущением грехов продавались оптом и в розницу. Главный центр продаж был устроен Тецелем неподалеку от города Виттенберг. Все это вызывало возмущение в народе и в церковных кругах.
Выразителем этого возмущения стал талантливый богослов Мартин Лютер. Отец Реформации родился в Эрфурте в 1483 г. В 1501 г.
Сяркилахти 1490—1559 в Финляндии, И. Бугенхаген на землях Ливонской конфедерации. При широкой социальной поддержке скандинавские государи провели реформу церквей «сверху». В Швеции и входившей в её состав Финляндии на Вестеросском риксдаге 1527 г. Уппсала состоялся синод 1536 под руководством Л. Петри, лютеранство объявили официальным вероисповеданием шведов, что было подтверждено на заседании риксдага 1544.
В Дании и входивших в её состав Норвегии и Исландии по инициативе короля Кристиана III лютеранство признано государственной религией 1536 , Таусен стал одним из организаторов новой Церкви, приняв деятельное участие в подготовке реформационных актов «Церковный ордонанс», 1537; «Рибеские статьи», 1542. Датский гуманист и деятель Р. Педерсен 1480—1554 перевёл Библию на датский язык, О. Петри — на шведский язык, М. Агрикола — на финский язык. В Норвегии и Исландии Реформация воспринималась как орудие политики иноземных датских государей, лютеранское богослужение вводилось на языке страны-сюзерена, поэтому католическому духовенству удалось организовать антипротестантские восстания. Однако к середине 16 в. После Ливонской войны 1558—1583 гг. Швеции и Дании отошла большая часть земель Ливонского ордена, где также утвердилось лютеранство.
Реформация в Австрии и Венгрии В 1520—1530-х гг. С 1555 г. В Венгрии в 1-й половине 16 в. На землях, подконтрольных Османской империи , протестантизм распространялся беспрепятственно; на территориях Габсбургов католическая власть с помощью ордена иезуитов противостояла Реформации, однако после Венского мира 1606 г. После 1626 г. Воспользовавшись этим, Фердинанд II Габсбург предписал протестантам-дворянам в течение трёхмесячного срока перейти в католичество или покинуть пределы империи. Таким образом, католическая Церковь восстановила свои позиции. В 1562—1565 гг. В 1573 г.
Радикальная Реформация Наряду с направлениями, положившими начало протестантским церквам, в ходе Реформации сложилось радикальное крыло, представители которого объединялись в общины сектантского типа. Движение антитринитариев возникло в Испании М. Сервет , Италии Л. Социн, Ф. Социн , Б. Окино , нашло отклик в Трансильвании, Польше, Литве. Самое массовое радикальное движение 16 в. Анабаптисты, как и антитринитарии, подвергали пересмотру догмат о Троице , отрицали действенность крещения в младенческом возрасте, считали любое социальное зло свидетельством безбожия. Распространение получили т.
Мюнцер ; Мюнстерская коммуна, 1534—1535, в подавлении которой католики и протестанты выступали союзниками и мирный анабаптизм Швейцария, Южная Германия, Нидерланды. Все радикальные реформаторы осуждали сотрудничество протестантских конфессий со светскими властями. В отличие от протестантской теологии, ориентированной на поиски личного спасения, радикальные теологи сосредоточились на переосмыслении понятия Церкви, которую считали не общественным институтом, освящённым Божественной благодатью , но автономным собранием верующих, которое необходимо полностью отделить от государства и которое имеет право игнорировать некоторые общественные нормы — применение силы, принесение присяги, воинскую повинность. Несмотря на преследования, которым подвергались приверженцы радикальных сообществ в Европе 16 в. Смирнова Наталья Александровна Реформация и образование Начальный период развития Реформации сопровождался упадком систем образования. Одновременно утверждался принцип интеллектуальной и моральной автономии личности. Реформационное мышление логически переходило к рационализму , признанию человеческого интеллекта законополагающим во всех областях. Мировоззрению реформаторов была присуща дидактическая направленность: нравственный долг людей, познавших истину , — нести её другим. С появлением протестантских церквей возникла необходимость в создании новых социально-политических институтов, в том числе систем образования и воспитания в разных странах.
Например, в Чехии осуществлялась перестройка на гуманистических принципах латинских школ , находившихся под прямой юрисдикцией Пражского университета ректор назначал в школы учителей из числа бакалавров свободных искусств. В рамках чешской Реформации сформировался тип школы, получившей наиболее яркое выражение в педагогической системе Я. В Германии в 16 в. Лютером: организация системы образования и воспитания — важнейшая задача светской власти; финансирование учебных заведений за счёт средств, полученных в результате секуляризации церковного имущества; демократизация школы; введение всеобщего начального обучения и др. Идеологом реформы содержания школьного и университетского образования стал Ф. Теоретик гимназического образования И. Штурм разработал 10-летний курс школьного обучения. Эти нововведения способствовали появлению классической гимназии.
Значительной оставалась роль религиозного мировоззрения, являющегося официальной государственной идеологией. Кроме того, ограниченность механистического мировоззрения нередко вынуждала передовых мыслителей XVII века обращаться к божественному всемогуществу, «первотолчку», «мировому разуму» и т. Галилея, Р. Декарта, И. Ньютона, Т. Гоббса и многих других. В силу этого соотношение материализма и идеализма, теизма и атеизма в рассматриваемый период не носит характера жесткой взаимоисключающей альтернативы «или... Философские воззрения, пытающиеся согласовать новую естественнонаучную картину мира с гипотезой о существовании трансцендентной, внеприродной личности творца получили название — деизм. Как и в эпоху Возрождения, большое распространение имела концепция «двух истин» — «божественной» и «природной». В средневековой философии она проявлялась как противостояние номинализма и реализма. В рассматриваемый период с новой силой развернулась полемика о том, что является основой подлинного знания — разум или опыт. В новое время эти два направления принимают форму эмпиризма и рационализма. Таким образом, в XVII в. Учения Ф. Бэкона и Р. Декарта: общее и различное Наступившее после Возрождения Новое время продолжило формировать иное отношение к природе и духовному миру человека. Расширение интеллектуального мира личности определило духовный облик эпохи, найдя выражение в философских системах английского мыслителя Фрэнсиса Бэкона и французского ученого и философа Рене Декарта. Они с разных ценностно-мировоззренческих позиций разработали свои философские концепции, ядром которых стала методологическая проблематика. И для Декарта, который был не только великим философом, но и не менее великим математиком, наука — высшая ценность. Она основа надежды, символ всемогущества человеческого разума, воплощаемого в технике. Техника, в свою очередь, расширяет возможности научного познания природы. Бэкон провозгласил вместе с Декартом главные принципы философии Нового времени. Именно Бэкон выразил базовую заповедь нового мышления в афоризме «Знание — сила». В знании, в науке Бэкон видел мощный инструмент : социальных изменений. Заслуга Бэкона состоит в том, что он отстаивал самоценность научного и философского методов, ослабив традиционно сильную связь между философией и теологией. Певец нового подхода к природе, он доказывал, что «ни голая рука, ни предоставленный самому себе разум не имеют большой силы». Знание и могущество человека coвпaдают, поскольку незнание причины затрудняет действие. Для бэконовской методологии характерен тезис о том, что природа побеждается только подчинением ей. Истинное Знание, по Бэкону, достигается с помощью познания причин, среди которых он выделяет материальные, действующие, формальные и конечные. Физика занимается исследованием материальных и действующих причин, наука идет дальше и вскрывает глубинные формальные причины, конечными причинами занимается теология. Он подвергает критике схоластику, которая, сосредоточив внимание на изучении силлогизмов самих по себе, занималась формальным выведением одних положений из других. У истоков и в центре философии Декарта стоит человек, Я как «мыслящая вещь». Под нею Декарт понимает «вещь сомневающуюся, утверждающую, отрицающую, знающую весьма немногое и многое, не знающую, любящую, ненавидящую и чувствующую». Доказательство могущества разума начинается у Декарта с критики притязаний чувственного познания быть абсолютным критерием истинности и с универсального сомнения в «старых истинах», опирающихся на авторитеты и не отвечающих критериям ясности и самоочевидности. Декарт видит первую определенность философии в том, что «во всем должно сомневаться». Он призывает не превращать данные органов чувств в истину. Это же относится к вопросу о достоверности познания, основанного на имени «авторитетов». Прежде чем довериться данным органам чувств или мнению «авторитетов», надо исследовать творческие возможности интеллекта. В центр внимания выдвигаются проблемы человеческого познания. Принципиальный характер универсального сомнения обусловлен особенностями эпохи, которая с трудом расставалась со схоластическими традициями. И если господство этих традиций Бэкон преодолевал с помощью критики «идолов» и строил новое здание на основании опыта и индукции, то Декарт боролся с ними с помощью дедукции, основанной на ясных и очевидных истинах. Образцом рационалистической методологической программы Декарта выступает математика — символ ясности и дедуктивной строгости. Воспев разум и показав реальные возможности своей методологии на практике — через открытия в математике, физике, физиологии, космогонии, — Декарт был осторожен в вопросах, которые могли вызвать недовольство церкви. По его мнению, ученый должен заниматься анализом того, каким образом Бог создавал те или иные вещи. Просвещение — эпоха гносеологического оптимизма и веры в прогресс. Как идейно-мировоззренческое движение Просвещение достигло высшего расцвета во Франции, хотя и получило распространение во всех странах Европы. Просвещение усилило критику религиозной идеологии, опираясь на достижения науки и принципы материалистической философии. Во Франции Просвещение приняло форму материалиэма и атеизма и подготовило почву для появления социалистических идей. Идеологи Просвещения ставили перед собой не только собственно философские и научные проблемы, но и общие социокультурные задачи, пытаясь просветить народ, научить его пользоваться возможностями своего разума. Последний призван освободить народ от предрассудков, сделать людей «совершеннолетними», научить их критически относиться к предлагаемым религиозным и социальным проектам. Эти идеи развивали Вольтер, Ш. Монтескье, Ж. Руссо, Ж. Дидро, П. Гольбах, Ж. Ламетри, К. Гельвеции во Франции; Дж. Толанд, А. Мандевиль, Т. Рид, А. Смиг в Англии; X. Вольф, Г. Лессинг в Германии. Исходная ценностно-мировоззренческая установка Просвещения — «имей мужество пользоваться собственным умом». Тем самым идеологи Просвещения утверждали веру в человеческий разум, который наиболее полно реализуется в науке и технике. Отсюда опора на научное знание, пропаганда самоценности научного разума. Философы Просвещения подчиняли научный разум жизни, преобразованию социальных отношений, улучшению жизненных условий и т. Отсюда защита ими естественных прав человека и гражданина, критика суеверий, воплощенных в религиях, пропаганда идей религиозной терпимости, пантеизма и деизма. Реализация подобных идей требовала своеобразной трактовки разума. Согласно философии Просвещения, разум не дает вечных и общеобязательных исгин. Разум — возможность истины, а не обязательная способность постижения всех тайн бытия. Разум — основа деятельности, помогает установить связь между различными событиями и фактами. Таким образом, основным свойством человеческого разума является готовность и способность искать истину. Принципиально важно, что, возвышая разум, философы Просвещения ставили его в зависимость от опыта; в конечном итоге он контролируется опытом и потому не всемогущ. Таким образом, трактовка разума основана не столько на философско-методологической установке, сколько на достижениях науки. Философия Просвещения отрицает правомерность заранее установленных принципов, которые должны быть метафизическими указателями. Меняется роль исходных принципов, которые оказываются зависимыми от опыта, данных науки. Отсюда методологическая установка: опытные данные должны быть исходными в понимании происходящих процессов, ог них следуег идги к истине. Это поднимает статус науки и образования а культуре, поскольку именно наука и образование учат анализировать, критически мыслить, не принимая ничего на веру. Вместе с тем, чтобы не упрощать рационалистическую концепцию эпохи Просвещения, следует отметить, что философы понимали несаодимость человека к разуму, наличие в мире неразумного. Основная идея просветителей состоит не в том, что все в человеке сводится к разуму и все, что неразумно — бессмысленно, а в том, что все, что человек делает, думает, чувствует, все, во что он верит, может и должно быть осмыслено разумом. Человек — существо разумное, и в нем не должно быть ничего не осмысленного разумом. Социальный прогресс философы Просвещения видели в распространении знания, науки, образовании населения. Они считали, что особое внимание следует уделять просвещению правителей, обладающих реальной властью. Монизм, дуализм, плюрализм в философии XVII века Философия, обобщая наблюдение и изучение мира, неизбежно останавливается перед проблемой: сколько существует глубинных основ начал, первопричин, исходных принципов самою мира — один, два или больше. При решении этой проблемы возникают такие типы философии, как: монизм, дуализм, плюрализм. Монизм от греч. Монизм может быть материалистическим, когда он единой основой первопричиной видит материю, или идеалистическим, когда такой единой основой провозглашает дух идею, чувства. Идеалистический монизм наиболее последовательно выражен в философии Платона, Юма, Гегеля, Владимира Соловьева, современного неотомизма, теизма. Существует как материалистический, так и идеалистический монизм. Наиболее последовательным направлением идеалистического монизма является философия Гегеля. Монизм — учение о всеединстве. Наивный монизм, — пер во вещество вода Фалес. Признание одной субстанции, например: монизм божественной субстанции пантеизм ; монизм сознания психологизм, феноменализм ; монизм материи материализм. Дуализм от лат. Дуализм присущ многим философам и философским школам. Он занимает важное место в философии Декарта, Спинозы, Кьеркегора, современных экзистенциалистов... Его можно обнаружить у Платона, Гегеля, в марксизме Труд и Капитал и у многих других философов. Дуализм служит философской основой теории психофизического параллелизма. Учение Декарта о двух независимых друг от друга субстанциях — протяженной и мыслящей. Декарт разделил мир на два рода субстанций —духовную и материальную. Материальная делима до бесконечности, а духовная неделима. Субстанция обладает атрибутами — мышлением и протяженностью, прочие производны от них. Так, впечатление, воображение, желание — модусы мышления, а фигура, положение — модусы протяженности. Духовная субстанция имеет в себе идеи, изначально ей присущие, а не приобретенные в опыте. Плюрализм от лат. Само слово «плюрализм» применяется для описания разных областей духовной жизни. Плюрализмом называют право одновременного существования многих вариантов политических взглядов и партий в одном и том же обществе; правомерность существования разных и даже — противоречивых друг другу мировоззрений, мировоззренческих подходов и тому подобное. Точка зрения плюрализма лежала в основе методологии Г. Отвергая представление о пространстве и времени как о самостоятельных началах бытия, существующих наряду с материей и независимо от нее, он рассматривал пространство как порядок взаимного расположения множества индивидуальных тел, существующих вне друг друга, а время — как порядок сменяющихся друг друга явлений или состояний. Теория познания И. Канта: основные понятия и принципы Одним из величайших умов человечества, основоположником немецкой классической философии является Иммануил Кант 1724-1804. Не только в философии, но и 8 конкретной науке Кант был глубоким, проницательным мыслителем. Человек, этика и право— вот главные темы философского учения Канта. Кант считал, что решению таких проблем философии, как проблемы бытия человека, души, морали и религии, должно предшествовать исследование возможностей человеческого познания и установление его границ. Необходимые условия познания заложены, согласно Канту, в самом разуме и составляют основу знания. Они-то и придают знанию характер необходимости и всеобщности. Но они же суть и непереходимые границы достоверного знания. Отвергая догматический прием познания, Кант считал, что вместо него нужно взять за основу иной — метод критического философствования, состоящий в исследовании приемов самого разума, в расчленении общей человеческой способности познания и в исследовании того, как далеко могут простираться его границы. Кант различай воспринимаемые человеком явления вещей и вещи, как они существуют сами по себе. Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей феномены , составляющие содержание нашего опыта: мир познается нами только в своих явленных формах. В своем учении о познании Кант большое место отводил диалектике: противоречие рассматривалось им как необходимый момент познания. Но диалектика для него — лишь гносеологический принцип, она субъективна, так как отражает противоречия не самих вещей, а только противоречия мыслительной деятельности. Именно потому, что в ней противопоставляются содержание знаний и их логическая форма, предметом диалектики становятся сами эти формы. В логическом аспекте теории познания Кант ввел идею и термин «синтетическая сипа суждения», позволяющую осуществлять синтез рассудка и данных чувственного восприятия, опыта. Кант ввел воображение в теорию познания, назвав это коперниканским переворотом в философии. Наши знания — не мертвый слепок вещей и их связей. Это духовная конструкция, возведенная воображением из материала чувственных восприятий и каркаса доопытных априорных логических категорий. Помощь воображения человек используег в каждом звене своих рассуждений. К своей характеристике человека Кант добавляет: это существо, наделенное продуктивной способностью воображения. В своей теории познания Кант часто рассматривает и собственно антропологические проблемы. Он выделяет в познании такой феномен духа, как трансцендентальная апперцепция, то есть единство сознания, составляющее условие возможности всякого познания. Это единство есть не результат опыта, а условие его возможности, форма познании, коренящаяся в самой познавательной способности. Кант отличал трансцендентальную апперцепцию от единства, характеризующего эмпирическое Я и состоящего в отнесении сложного комплекса состояний сознания к нашему Я как его центру, что необходимо для обьединения всего многообразия, данного в опыте и образующего содержание всех переживаний Я. Это гениальная идея великого мыслителя. Согласно Канту, мы познаем только явления — мир вещей самих по себе нам недоступен. При попытке постигнуть сущность вещей наш разум впадает в противоречия. Скрупулезно разрабатывая свою концепцию о «вещах в себе», Кант имел в виду, что в жизни индивида, в нашем отношении к миру и человеку есть такие глубины тайн, такие сферы, где наука бессильна. По Канту, человек живет в двух мирах. С одной стороны, он часть мира явлений, где все детерминировано, где характер человека определяет его склонности, страсти и условия, в которых он действует. Но с другой, помимо этой эмпирической реальности у человека есть иной, сверхчувственный мир «вещей в себе», где бессильны привходящие, случайные, непостижимые и непредвидимые ни импульсы у самого человека, ни стечение обстоятельств, ни диктующий свою волю нравственный долг. Канта Кант отрицательно относился к мнимой морали, основанной на принципах полезности и приятности, на инстинкте, внешнем авторитете и на различного рода чувствах. Ни благоразумие, ни умение еще не составляют нравственности. Как говорил Вл. Соловьев, анализируя нравственные идеи Канта, человек, с технической ловкостью удачно действующий в какой-нибудь специальности или благоразумно устраивающий свое личное благополучие, может, несмотря на это, быть совершенно лишен нравственного достоинства. Такое достоинство приписывается лишь тому, кто не только какие-нибудь частные и случайные интересы, но и все благополучие своей жизни безусловно Подчиняет моральному долгу или требованиям совести. Лишь такая воля, желающая добра ради него самого, а не ради чего-нибудь другого, есть чистая, или добрая, воля, имеющая цель сама в себе. Ее правило, или нравственный закон, не будучи обусловлен никакой внешней целью, есть категорический императив, выражающий абстрактную обязанность. Кант призывает: определи себя сам, проникнись сознанием морального долга, следуй ему всегда и везде, сам отвечай за свои поступки. Такова квинтэссенция кантовской этики, строгой и бескомпромиссной. Именно долг перед человечеством и перед своей совестью заставляет нас вести себя нравственно. Кант сформулировал моральный закон — нравственный императив: «поступай так, чтобы твое поведение могло стать всеобщим правилом». Он выдвинул идею о «вечном мире», основанном на экономической невыгодности и правовом запрете войны. В философии Канта нравственное слия-ется с идеей религиозного, божественного. По Канту, согласно идеалу веры, церковь есть всеобщее и необходимое нравственное единение всех людей. Она представляет собой царство Божие на земле. С точки зрения религиозного развития человечества в истории, господство нравственного миропорядка в земной, чувственной жизни, есть высшее благо. При этом в опыте идеал церкви превращается в эмпирически объяснимые формы, выступившие в истории. Отрицание божественного существования, согласно Канту, — полнейший абсурд. Соотношение системы и метода в философии Гегеля Георг Вильгельм Фридрих Гегель 1770-1831 глубоко и всесторонне переработал идеи своих предшественников и создал целостную систему идеалистической диалектики. В отличие от Шеллинга, широка использовавшего в своей философской системе элементы иррационализма, диалектика Гегеля носит ярко выраженный рационалистический характер, задумана как наука, основанная на логике, определенной системе понятий, разуме. Альфой и омегой гегелевской философии, ее общим пафосом является провозглашение разумности мира, его рациональности: «что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно». Абсолютное тождество бытия и мышления — главный системообразующий принцип в философии Гегеля, который последовательно развивается, конкретизируется при рассмотрении логики, природы, мышления духа. В качестве первоосновы мира выступает «Абсолют» синонимы: «мировой разум», «мировой дух», «абсолютная идея» — некая без личностная, вневременная, творческая сила, заключающая в себе необходимость развития природы, общества и познания. Она внутренне имманентно присуща бесконечным проявлениям материального и духовного, объективного и субъективного, составляет их скрытую сущность и обуславливает все более полное проявление их тождества в процессе развития. Абсолютная идея есть субстанция, составляющая сущность и первооснову всех вещей. Развитие понимается как процесс самопознания абсолютной идеи самой себя. Если отождествить «Абсолют» со всеобщей закономерностью, гармонией мира, то развитие означает рост самопознания природы, реализуемого через мышление человека — высшей ступени развития. Самая общая схема мирового движения заключается в том, что абсолютная идея в результате саморазвития отчуждает себя в природу, а затем, воплощаясь в человеке. Эта тройственная трансформация триада последовательно рассматривается Гегелем в его основных трудах; «Наука логики», «Философия природы», «Философия духа». В «Науке логики» описывается логическое развитие идеи как восхождение к все более конкретным категориям: бытие, ничто, становление, качество, количество, мера; сущность, явление, действительность; понятие, объект, идея, завершающаяся абсолютной идеей. В «Философии природы», соответственно, в механике, физике, физиологии рассматривается инобытие абсолютной идеи. И, наконец, в «Философии духа» прослеживается возвращение «Абсолюта» к себе в формах психической деятельности индивида: субъективного духа антропология, феноменология, психология , объективного духа право, мораль, нравственность, государство , абсолютного духа искусство, религия, философия — высшие формы самосознания духа. Внутренним источником развития всего сущего, понимаемого как восхождение от абстрактного к конкретному, является противоречие. Основателем первой целостной теории противоречия является Гераклит. Смысл диалектического противоречия был впервые раскрыт Аристотелем, увидевшим в нем существенный момент в определении предмета. Противоречие пронизывает всю философию Гегеля. Любой предмет, понятие, явление, реализуя себя, тем самым исчерпывают себя и переходят в свое иное. Любая категория, являясь результатом противоречия, содержит в себе новое противоречие, ведущее к дальнейшему развитию. Последовательный анализ развития абсолютной идеи в области логики чистая мысль , природе и обществе выявляет основные диалектические принципы, законы и категории, которые образуют систему гегелевской диалектики. Принцип историзма, разработанный в немецкой классической философии Термин «историчность» впервые появился в немецкой философской литературе более 180 лет назад, но его нельзя отнести к числу тех понятий, без которых не может обойтись ни один словарь по философии. История перестает быть собранием примеров из прошлого и соединяет теперь в одно целое событие и его репрезентацию. Важнейшей причиной этого послужила поспешность, с которой мыслители того времени постарались решить проблему единства истории пантеистическими и объективно-идеалистическими теориями ее прогрессивного развития. Философия истории, вооруженная принципом историзма, заслонила непосредственный опыт открытости истории будущему, непредсказуемость истории и уникальность каждого человеческого существа, — что в целом и составляет условия креативности и подлинности исторического события. Именно с этим «кризисом» исторического сознания, который в последующем получал все новые формы, и связаны трудности на пути к подлинному месту тематики историчности в гуманитарном знании. Призыв вернуться к природе, её универсальному един-ству, интерес к пантеистической философии Спинозы, понятой с органической точки зрения, виталистическое рассмотрение природы разделила целая плеяда немецких мыслителей последних десятилетий XVIII в. Ещё одной чертой того времени было увлечение классической античной поэзией и культурой. Благодаря Ф. Шлегелю в 1795 г. Босса слово «Griechheit», которое, хотя и было высмеяно Шиллером, использовалось как устойчивый термин В. Философское и историческое сознание XVII а. Неожиданным, но вероятным выглядит утверждение, что достаточно близко к подлинной тематизации историчности находился И. По крайней мере, об этом говорит его безоговорочно положительный ответ на первый из поставленных вопросов. Метаисторический характер понятия «историчность» тематически сближает его с этикой Канта. Таким образом, исторический опыт и философия XVII в. Это дает право рассматривать последующие попытки её тематизации в экзистенциализме, феноменологии и герменевтике лишь как варианты самостоятельной темы философии, требующей для своего раскрытия автономии метода и собственной группы понятий. Суть антропологического принципа в философии Л. Фейербаха Видным представителем младогегельянской школы был Людвиг Фейербах. Ядром философской концепции Фейербаха был человек, который «и есть Бог». Религия у Фейербаха — продукт человеческой фантазии. В работе «Сущность христианства» Фейербах дал концептуальный анализ специфики религиозного сознания, суть которой — в вере в сверхъестественное и фантастические образы. Именно чувства, особенно чувства зависимости человека от стихийных сил природы, играют решающую роль в религиозном поклонении. При этом Фейербах пытался не столько упразднить религию, сколько реформировать ее, поставив на место веры в Бога веру человека в самого себя. Исходя из этого он ратовал за религию любви к человеку. В вопросах гносеологии Фейербах делал акцент на роли чувств и опыта в познании. Этим он значительно отличался от предшествующей традиции немецкой классической философии и особенно трактовки проблем теории познания Гегелем. Фейербах считал, что прежняя философия преувеличивает роль разума в освоении мира. В целом философия Фейербаха антропологична. В ней общественные связи трактуются преимущественно с нравственных позиций. В антропологической парадигме Фейербаха человек обладает изначальной неизменной природой, не зависящей от национальности, социального статуса, эпохи.
Распад Российской империи 1917, 7 декабря Образование Всероссийской чрезвычайной комиссии 1918, январь Разгон Учредительного собрания 1918, февраль Декрет о социализации земли. Создание Рабоче-крестьянской Красной армии 1918, октябрь Распад Австро-Венгрии 1918, ноябрь Начало революции в Германии 1918, ноябрь Адмирал Колчак — верховный правитель 1919 Неудачные наступления белых 1919, март Образование Венгерской Советской Республики 1919, 28 июня Версальский мирный договор 1920 Введение сухого закона в США 1920, апрель Образование Дальневосточной республики 1920, август Польско-советская война, «чудо на Висле» 1920, август Севрский мирный договор. Ликвидация Османской империи 1920, ноябрь Взятие красными Крыма.
95 тезисов Мартина Лютера: влияние и тревожные последствия
Преемником отколовшегося в начале 1960-х годов Совета церквей евангельских христиан-баптистов стал Международный союз церквей евангельских христиан-баптистов. Между вероучениями Российского и Международного союзов ЕХБ нет существенных различий, но если Российский союз и входящие в него общины официально зарегистрированы, то Международный союз до сих пор избегает официальной регистрации, так как не приемлет никаких взаимоотношений с государственной властью. Есть и автономные общины евангельских христиан-баптистов, не входящие ни в какой союз. Кроме того, со временем выделилось или возникло вновь некоторое количество общин евангельских христиан, с которыми баптистов когда-то объединили "сверху", так что евангельское христианство тоже вновь существует как отдельное направление российского протестантизма, хотя общины евангельских христиан немногочисленны. Богослужение в баптистском молитвенном доме, Новокузнецк, 1994 год Пятидесятники Наиболее многочисленная протестантская конфессия в современной России — пятидесятничество. Пятидесятники — это самая молодая протестантская конфессия, возникшая в начале ХХ века в США, и наиболее динамично развивающееся направление христианства.
Пятидесятничество возникло в рамках Движения святости, выросшего в свою очередь на основе так называемого ривайвелизма, то есть "пробуждения", — движения в американском протестантизме XVIII—XIX веков. Последователи Движения святости считали, что целью христианина является достижение святости, возможное благодаря получению даров Святого Духа. Пятидесятники придают особое значение крещению Святым Духом, которое они считают подобным тому, что пережили апостолы на 50-й день по воскресении Христа отсюда и название конфессии. Одним из важнейших признаков воздействия Святого Духа у пятидесятников считается дар говорения "на иных языках", поэтому многие их службы носят экстатический характер. Бывают и дар исцеления, и дар пророчества, и другие дары.
Пятидесятники, как и баптисты, и евангельские христиане, крестят только сознательных верующих не младенцев. Великое методистское лагерное собрание последователей Второго Великого Пробуждения в штате Нью-Йорк, 1865 год Началом собственно пятидесятнического движения многие считают 1 января 1901 года, когда в Канзасе и был зафиксирован первый акт говорения "на иных языках". В первой четверти ХХ века пятидесятничество уже сформировалось как отдельная конфессия, разделенная на множество течений. В 1960-е годы возникло и затем получило широкое распространение харизматическое движение — говорение "на иных языках", как и пророчества, исцеления и другие дары, стало распространяться в различных протестантских конфессиях и даже некоторых католических общинах. Поэтому среди исследователей нет единого мнения, считать ли харизматов разновидностью пятидесятников или это разные направления христианства.
Харизматы пошли гораздо дальше традиционных пятидесятников в своих богослужебных экспериментах: рок-музыка, танцы и падения на пол стали распространенными явлениями на их службах. Иногда говорят даже о третьей волне, или о неопятидесятниках неохаризматах , появившихся в 1970-х годах. В это время по всему миру возникло множество новых церквей, практикующих говорение "на иных языках" и другие формы экстатических богослужений. Как бы то ни было, в настоящее время пятидесятничество распространено по всему миру и является крупнейшей протестантской конфессией. Пятидесятническое богослужение с говорением "на иных языках" в городе Джолоу, Западная Вирджиния, США В Россию пятидесятничество проникло из Швеции и Норвегии и стало распространяться здесь с 1911 года.
Чтобы отличить себя от близких к баптистам евангельских христиан, российские пятидесятники стали называть себя и до сих пор называют христианами евангельской веры или христианами веры евангельской. Примерно в это же время распространилось и учение пятидесятников, отвергающих учение о Троице и поэтому названных пятидесятниками-единственниками. Их "официальное" название — "евангельские христиане в духе Апостольском". После 1917 года пятидесятническое движение продолжало развиваться, но в 1930-е годы и оно подверглось репрессиям. В 1944 году часть пятидесятнических общин вошла в упоминавшийся выше Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов, но их вынудили отказаться от практики говорения "на иных языках".
Вскоре почти все эти общины вышли из Всесоюзного совета ЕХБ, и вплоть до конца 1980-х годов большинство пятидесятнических общин оставались незарегистрированными. Более того, пятидесятники подвергались преследованиям: их обвиняли в нарушении советского законодательства, в изуверстве и даже, что было абсолютно безосновательно, в человеческих жертвоприношениях.
Натуральное хозяйство Научная картина мира Расслоение крестьянства Появление мануфактур Рост городов Интерес к окружающему миру Интерес к земной жизни Развитие мировой торговли Сословное деление общества Религиозная картина мира гуманизм Слайд 3 Задача-загадка По словам Н. ВТОРАЯ же, будучи уникальной, имела, правда, своего антипода, воплотившегося, например, в неком ордене. Причины Реформации. Начало Реформации. Основные идеи М. Крестьянская война в Германии. Княжеская Реформация. Религиозные войны в Германии.
Аугсбургский мир. Черты лютеранской церкви. Слайд 6 Причины недовольства католической церковью Возмущение образом жизни духовенства, его роскошью и развлечениями. Недовольство обязанностью платить церковную десятину. Продажа духовных должностей и получение взяток. Продажа индульгенций. Вмешательство духовенства в светские дела.
Целое поколение кальвинистов из дворянского шотландского рода Брюсов верой и правдой служили России. Роман Брюс был первым комендантом Санкт-Петербурга, а его брат Яков Брюс ставил артиллерию в Русской армии и участвовал в полтавской битве. Он дослужился до самого высшего чина генерал — фельдмаршал. В честь него назван Брюсов переулок в Москве. Список имен протестантов оставивших заметный след в истории России можно было бы продолжать долго. Бараклай де Толли, Бекендорф и Крузенштерн. Первые аптеки и первые больницы, развитие производств и учреждений благотворительных организаций — все это протестанты. Но все эти люди, хотя и служили христианским примером для окружающих, ни в коем случае не были проповедниками протестантизма на Руси. В Российской империи православие играло роль государственной религии. И переход в иную веру преследовался уголовно. Однако всегда находились христиане стремившиеся реформировать церковь и вернуться к библейским истокам. История донесла до нас информацию о тех, чьи выступления были поддержаны последователями и оформились в какое-либо учение: богомолы и стрегольники, молокане и трезвенники, духоборы и нестяжатели и многие другие. Их богословие часто было упрощенным. Но главным было само стремление людей вернуться к изначальному христианству, не замутненному позднейшими наслоениями. В качестве первых евангельских христиан, прародителей сегодняшних Российских протестантов историки упоминают лорда Рестока, князя Пашкова, графа Корфа и многих других Петербургских аристократов. Все эти люди, воспринявшие евангельскую весть всем сердцем, изменив свои жизни, начали прилагать усилия для распространения благой вести. При этом, совершенно не собираясь выходить из православной церкви и создавать свою. Но удержать реформацию в рамках традиции невозможно. И через некоторое время начинают возникать первые русские христианские общины с протестантским вероучением и богослужебной практикой. Лидерами такого периода были уже выходцы из самых разных слоев общества: Пашков, Павлов, Мозаев, Галяев, Проханов, Каргель. Одновременно с Петербургским пробуждением начинают возникать первые пробужденческие общины на Кавказе и Украине. Буквально за несколько десятилетий протестантские центры возникают по всем регионам Российской Империи. Но как везде Реформация встречает яростное сопротивление. Руководители российской реформации, в большинстве своем, были вынуждены покинуть Родину, и умерли на чужбине, а многие братья и сестры пошли на каторгу и претерпели мучения за свою веру. Но они изменяли мышление людей, которые с ними соприкасались, и идеи протестантизма приобретали все больше сторонников. После октябрьского переворота 1917 года первое время российские протестанты развивались свободно и количественно выросли по статистическим данным почти до 10 млн. Однако, начиная с конца двадцатых годов до начала девяностых, репрессии и различные притеснения не прекращались. Тысячи оказались уничтоженными, десятки тысяч оказались в тюрьмах, сотни тысяч были гонимы, и к ним относились как к людям второго сорта: не давали учиться, не давали работать, Так Грачев, например, будучи медиком, потерял возможность учиться, потому что стал христианином. Он провел в тюрьмах более 10 лет и уже после тюрьмы смог реализовать свою мечту стать врачом. Наш брат Храпов сидел и при Сталине, и при Брежневе, в общей сложности пробыл в темнице 38 лет. С приходом в Россию свободы протестантские церкви начали стремительно развиваться. На сегодняшний день по официальным данным сайта Протестант на территории Российской Федерации насчитывается около 2 млн. На мой взгляд, за 20 лет в современной России есть свои плюсы и свои минусы. Плюсы в том, что если в России в 1991 году была 61 церковь, то сегодня более 1800 и тысячи групп, которые сегодня не зарегистрированы. Домашние собрания в основном в деревнях. Конечно в этом большой прогресс. Минус в том, что если в 90 годы образно говоря, на одну колонку было пять желающих перенести ее, на одну нужду было пять желающих помочь, сегодня на пять нужд один человек. Где-то церковь потеряла ценность той свободы, которую мы имеем. Многие родились уже в этой свободе и думают, что оно всегда так было и будет. И если сегодня ситуация, не дай Бог, изменится, я не думаю, что все смогут устоять и остаться в вере. Неподготовленность, поверхностное христианство, то есть церковь, рожденная в муках и страданиях более способна противостать. Современный мир — это не конечный результат. И как только что вы слышали, проблемы существуют у церкви и сегодня. Поэтому реформация, никогда не должна прекращаться ни в жизни отдельного верующего, ни в церкви в целом. День реформации особо не праздновался церквями до сегодняшнего момента. Некоторые церкви использовали эту дату, для того чтобы рассказать о жизни Мартина Лютера, о том что было во время европейской реформации. Сама идея реформации она всегда жила в сердцах верующих, она находила отражение в том, что они стремились к Богу, преображаясь в образ Христа, в Его характер, хотели изменить жизнь общества, решали те же проблемы, помогая окружающим их людям. Важная миссия — донести суть евангелия до каждого человека, чтобы евангелие отразилось в каждой частичке жизни этого общества. Это была мечта моего прадеда, которого расстреляли за веру; мечта моих дедушек, которые пострадали и оказались в тюрьмах; мечта моих родителей, которых притесняли за то, что они были из евангельской церкви; это мечта так же и моего сердца — увидеть преображение России, которая на самом деле воссияет как центр и оплот духовной жизни, которое принесет полную реформацию не только в жизнь каждого Россиянина, но даже и до края земли. Проповедь Реформация не должна останавливаться, и, прежде всего, она будет продолжаться через нас с вами. Потому что Господь живет в нас и его дело живо и действенно. Поэтому хочется еще напомнить о людях, которых называют предтечей реформации. Он провозглашал, что церковь должна вернуться к тому пониманию, что не папа Римский глава церкви, а Иисус Христос. Библия является источником вдохновения для церкви. Церковь должна строиться по образцу Нового Завета. В католической и православной церкви богослужения больше напоминают ветхозаветное служение священников, нежели то, что мы читаем в евангелиях и в книге Деяния Апостолов. Поэтому Виклеф обращался к своим современникам, чтобы они могли понять и вернуться к тем начаткам вероучения, которые были в первой церкви. К сожалению именно в то время Библия не была доступна большинству людей, потому что она была написана на латинском языке. Библию могли читать только священнослужители, а простые люди, те, кто не знал латинского, не могли читать Библию. Мы знаем, что вера приходит через слышание Слово Божьего. Для нас, протестантов, это нормально, естественно. Но, на то время, самое главное, что должно было быть в церкви, это Слово Божье, его то и не было в церкви. Поэтому Виклеф один из первых перевел Библию на свой родной язык. Поэтому могли люди читать слово, назидаться и получать направление и наставление от Господа. Еще один из предтечей Реформации — Ян Гус. Он был пастором Вифлеевской часовни, преподавателем Пражского университета, потом он стал ректором этого университета. В свое время он читал книги Виклефа и истины, которые провозглашал Джон Виклеф, укоренились в его сердце. Он стал говорить о том же, проповедовать о тех истинах, которые были забыты, которые были утрачены, поэтому Ян Гус был сожжен на костре. Хочется отметить, что реформаторы — это люди очень смелые, мужественные, которые не побоялись пойти против существующей системы традиций, для которых истина была гораздо важнее. Для них живая вера в Иисуса Христа была самым главным. Мощное откровение, которое получил Мартин Лютер — из послания к Римлянам 1:17 «Праведный верою жив будет». Наша праведность приходит не через дела и заслуги, а через веру в Иисуса Христа, в его искупительную жертву. Лютера считают отцом Реформации, потому что именно через события, которые начал Лютер, произошли те великие перемены, которые сначала повлияли на западную Европу, а потом повлияли на весь мир. Сегодня мы говорим о реформации, потому что кто как не мы, протестанты, должны знать свои корни, свое наследие, потому что зная это, мы можем делиться этим, говорить людям о том, что сделала реформация, протестанты, как они повлияли на всю мировую историю. Предпосылки, почему реформация поднялась, почему Мартин Лютер, который был доктором, теологом, человеком ревностным по Богу, что же его не устраивало? Прежде всего то, что Слово Божье было недоступно людям. Папа Римский взял на себя ответственность, которая принадлежала только Богу. Называя себя наместником Бога на земле, он считал себя Богом на земле что и есть уже Богохульство. И поэтому, когда Дух Святой открыл Лютеру понимание, что спасение не может продаваться. Когда люди находятся в атмосфере подавления и темноты, они теряют способность думать, мыслить. Почему другие священнослужители, которые читали тоже Священное Писание, они не видели этого, почему они, слыша о Джоне Виклефе, Яне Гусе, не принимали этого? Конечно, говорилось, что это еретики, богоотступники. Но откуда мы познаем истину? Мы познаем ее из Слова Божьего. Поэтому дьявол всегда старается спрятать его и не давать людям. Потому что, если мы не знаем слова, истины, как написано, народ погибает он незнания. Поэтому дьявол руками церкви уничтожал людей. Церковь изобрела инквизицию — гестапо того времени. Священники думали, как пытать людей, чтобы они признались, что они колдуны, ведьмы, еретики. Насколько дьявол смог извратить понимание и мысль. Какую благую весть церковь могла нести, если кругом были костры, суды, преследования, — люди всего боялись. Это люди, которые не побоялись. Протестантская церковь имеет корень очень смелых людей, Бог смотрит на нас как на смелых людей. Нам нужно говорить, что мы верующие, мы протестанты, мы против греха, против лжерелигии, мы против мертвой церкви.
Кроме того в Польше жило много евреев, исповедующих иудаизм. Территории Польши и Литвы, на которых были распространены: Католицизм Реформатство Православие Короли первоначально боролись с влиянием Реформации - в 1520 году Сигизмунд I Старый запретил исповедание протестантизма на подвластных территориях, его сын Сигизмунд II Август издавал указы о сожжении Библий на польском языке и устраивал показательные суды над "еретиками". Однако это ни к чему не привело - в итоге большая часть знати приняла протестантизм различных толков. Возникла патовая ситуация, использованная сторонниками компромисса для выстраивания устойчивой системы отношений между королем и элитой. Религиозная идентичность отнюдь не была синонимом политических симпатий: так, кальвинист Кшиштоф Радзивилл был сторонником союза с православной Россией, а католик Якуб Уханьский - с протестантской Германией. Это позволяло королю опираться на различные религиозные группы, сохраняя статус-кво. При Ольбрахте II в 1569 году был принят Акт о веротерпимости, уравнявший католиков в правах с протестантами. Своей целью он считал сохранить господство католицизма в стране, однако для этого необходимо было провести значительные реформы. Прежде всего речь шла о ликвидации злоупотреблений духовенства - главного раздражающего фактора, из-за которого многие и обращались к Реформации. Второй задачей было усиление королевской власти, как главной силы, обеспечивающей религиозный мир в стране. Для этого необходимо было подчинить католическую церковь в Польше непосредственно королю, а не папе. Якуб Уханьский Предложенный им проект реформ предусматривал предоставление королю распоряжаться церковными доходами, назначать епископов, а так же учреждение церковного суда с правом отстранять священников от службы за малейшие провинности. В ноябре 1563 года сейм принял этот проект, а в 1564 году папа римский признал автономию польской церкви. В результате авторитет католицизма в Польше стал укрепляться - остановился рост численности протестантов прежде всего наиболее умеренных евангелистов , а затем их численность пошла на спад. При весьма терпимом отношении к умеренным сторонникам Реформации, Уханьский развернул настоящий террор против радикалов и сектантов - практически полностью были уничтожены "польские братья", а кальвинистов вынудили прекратить активную миссионерскую работу. Опыт реформы польской церкви был позитивно воспринят в Риме, где уже вовсю шел обратный процесс - Контрреформация. Контрреформация Процессы Реформации поставили католическую церковь на грань катастрофы - целые государства выходили из под контроля папства. Тем не менее, очень долго оно никак не реагировало на угрозу протестантизма, полагая, что со временем страсти улягутся. Однако уклонение в "ересь" Германии, Скандинавии, Венгрии и значительных регионов Франции и Англии сделали очевидным тот факт, что католическая церковь нуждается в реформе, если хочет сохранить лидирующие позиции в христианском мире. Игнатий де Лойола Процесс обновления католицизма получил среди противников название "Контрреформация", а среди сторонников - "Католическая реформа". На ее первом этапе шло активное создание новых монашеских орденов, которые ставили своей задачей восставить безупречный моральный облик церкви. В 1534 году Игнатием Лойолой было основано общество иезуитов, признанное папой римским в 1540 году. Оно ставило своей задачей проповедь католицизма, важнейшим условием которого стало повышение образовательного уровня духовенства - в короткие сроки иезуиты покрыли Европу сетью учебных заведений с весьма передовой для того времени системой обучения. Другим принципом иезуитов стала беззаветная служба папе, чья власть, по их представлениям, была выше власти земных монархов. Вскоре иезуиты приобрели темную славу - им приписывали устранение многих противников католицизма и репрессии против протестантов. Тридентский собор Еще в 1536 году папа Пий IV Джоффре Борджиа издал буллу, запрещавшую апелляцию мирян к церковному собору, тем самым отсекая все попытки реформы снизу. В 1542 году Лев X Ипполито Медичи создал Комиссию по чистоте вероучения, которой была подчинена инквизиция. А 15 марта 1545 года открылся первый за 100 лет Вселенский собор в городе Тренто, получивший название Тридентского собора. Он с перерывами проработал 18 лет, за которые сменилось три папы. Были рассмотрены основные вопросы католического вероучения, по итогам чего собор вынес постановление о запрете продажи индульгенций и введении однообразия церковной службы. Тридентский собор При этом ни один из догматов пересмотрен не был - сохранилось учение о чистилище, церкви, как вместилище благодати, непогрешимости папы римского, не произошло изменений в структуре духовенства или порядке назначения епископов. По итогам заседаний собора все духовенство и профессуру духовных учебных заведений обязали принести клятву полностью придерживаться его решений. Папа Адриан VII Николас Хит , закрывший собор, не внесший никаких принципиальных изменений в его постановления, тем не менее, в 1563 году разослал письма всем католическим государям, в котором заявил, что если Реформация дает возможность феодалам сосредоточить в руках огромную власть, то и католицизм должен предоставить такую возможность. Это обозначило второй этап Контрреформации - обновление структуры церкви. Изменения в структуре церкви В 1564 году, после признания автономии польской церкви, Адриан VII вынужден был одобрить изменения в структуре Католической церкви - чтобы не допустить перехода в протестантизм тех монархов, где шло религиозное противостояние, необходимо было продемонстрировать выгоды сотрудничества с Римом. Катализатором реформ стал переход Дании в Реформацию. Памятник папе Адриану VII Опыт выстраивания особых взаимоотношений между папой и королями уже был - еще в 1520 году был заключен конкордат между Мартином VI и Карлом IX Французским, по которому последний получил право назначать епископов, получать часть доходов с церковной десятины и распоряжаться имуществом церкви на территории Франции. Теперь этот опыт был расширен - в 1565 году аналогичный конкордат был заключен с английским королем Эдмундом III. В 1566 была признана автономия хорватской церкви, благодаря чему хорваты в большинстве своем сохранили католицизм. В 1567 году с королевой Дании Маргрете II был заключен конкордат, однако в дальнейшем Дания вновь уклонилась в Реформацию. Со странами, где протестантизм не получил распространения - Италией, Испанией и Португалией, договоры были подписаны в 1590-е годы, однако они не вносили существенных изменений в отношения между монархами этих государств и папой. В целом, такая политика принесла плоды - католицизму удалось удержать позиции в Западной, Южной и, отчасти, Восточной Европе. Итоги Реформации К концу XVI века процессы Реформации пришли к своему завершению - из 12 существовавших в Европе независимых королевств 5 приняли протестантизм в разных его версиях. Духовное единство народов Европы было разрушено, но зато выросло их национальное самосознание. Это влекло за собой развитие национальных языков, что потребовало создания новых учебных заведений, где их изучали и преподавали. В то же время, в протестантских странах многие естественные науки оказались в плачевном положении - так, в Священной Римской империи учение Коперника о гелиоцентризме, осужденное Лютером и Меланхтоном, не было признано вплоть до конца XVII века. Территории, на которых господствовали: Католицизм Евангелизм Реформатство В странах, где утвердилось реформатство, и миряне были допущены к управлению церковью, а граждане - к управлению государством, популярность стали набирать идеи равенства, что стало идеологической основой первых буржуазных революций. Главным же итогом Реформации стал переход от феодализма к капитализму - буржуазия освободилась от религиозных ограничений, отказ от дорогих богослужений, призывы протестантов к скромности и умеренности способствовали накоплению капиталов, которые вкладывали в развитие промышленности.